曾隨文化大遺址片區(qū)保護(hù)（轉(zhuǎn)）

包毅國(guó)

曾隨文化大遺址片區(qū)保護(hù)去年今年兩次被列為全國(guó)政協(xié)提案，交國(guó)家相關(guān)部門辦理，這是隨州市有史以來(lái)的第一件全國(guó)政協(xié)提案。曾隨文化大遺址片區(qū)保護(hù)由隨州境內(nèi)的葉家山曾侯家族墓葬國(guó)家考古遺址公園、擂鼓墩曾侯乙古墓群國(guó)家考古遺址公園、羊子山西周早期古墓群國(guó)家考古遺址公園、義地崗春秋古墓群國(guó)家考古遺址公園組成。這四個(gè)考古遺址公園組成的曾隨文化大遺址片區(qū)保護(hù)能進(jìn)入國(guó)家議事平臺(tái)，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著中國(guó)文化的核心元素，通過(guò)這四個(gè)考古遺址公園作為研究中國(guó)文化的范本，由國(guó)家、地方政府共同建設(shè)，予以開發(fā)性保護(hù)展示。

這四個(gè)國(guó)家考古遺址公園文化上有一定的同質(zhì)性，可以稱為“曾隨文化”。時(shí)間上可知曾國(guó)約公元前1040年至公元前320年，延續(xù)了700多年，是一個(gè)歷史悠久的古國(guó)。早期曾侯從商朝后期晚至西周昭王時(shí)代，離周的中心比較遠(yuǎn)，隨葬品卻體現(xiàn)了周人的信仰和習(xí)俗，周文化滲透這么深充分說(shuō)明他與周的關(guān)系很近。墓中隨葬商器較多，說(shuō)明主人要么通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，得到的這些商器，要么通過(guò)周王的饋贈(zèng)，這兩者都說(shuō)明墓主人身份顯赫。主持隨州曾侯家族墓群發(fā)掘的黃鳳春先生對(duì)發(fā)掘的文物進(jìn)行室內(nèi)整理，解讀出幾段重要銘文，終于弄清楚墓主曾侯家族，是西周輔佐三代周王的重臣南宮適。一是文峰塔東周曾侯墓中，曾侯編鐘上銘文：“白適上通，左右文、武，達(dá)殷之命，撫定天下，王遣命南公，縈宅土……”二是葉家山西周曾侯犺墓簋上的銘文說(shuō)：“犺乍剌考南公寶尊彝�！薄翱肌笔鞘湃ジ篙叺姆Q謂，曾侯犺稱“南公”為“考”，應(yīng)該是南宮適的后代。三是曾侯編鐘上一段銘文記錄了公元前506年的吳楚之戰(zhàn)，銘文中是吳、楚、曾三國(guó)，而《左傳·定公四年》記載的是吳、楚、隨三國(guó)，這些銘文不僅印證了歷史文獻(xiàn)中記載“漢東之國(guó)隨為大”，也揭開了困擾了歷史學(xué)界幾十年“曾隨之謎”的神秘面紗。從上世紀(jì)80年代李學(xué)勤先生提出“曾即隨說(shuō)”假設(shè)，到今天大局已定，“曾隨之謎”不再是謎。

大遺址片區(qū)保護(hù)的建立，能夠用考古遺址闡述西周建立的偉大政治文明。周王分封重臣南宮適，充分說(shuō)明隨州在中國(guó)地理完整的重要，更是國(guó)家大一統(tǒng)的關(guān)鍵地域。南宮適所處的西周與殷商交替的動(dòng)蕩時(shí)代，為文王、武王、成王建有奇功，說(shuō)他是西周三代元?jiǎng)�，一點(diǎn)也不為過(guò)。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)查閱《尚書·洪范》、《史記·微世家》、《周本紀(jì)》、《竹書紀(jì)年》、《眉縣志》、《后漢書·班彪列傳》等歷史文獻(xiàn)，可以得知，文王的天下，靠征戰(zhàn)擴(kuò)疆拓土，南宮適立下了三分之二的功勛。文王囚禁羑里，南宮設(shè)法營(yíng)救，搜集美女、駿馬和奇珍異寶獻(xiàn)給紂王，南宮獻(xiàn)珍貴的駭雞犀，遂使文王釋囚。隨文王請(qǐng)姜子牙出山。助武王伐紂，散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)巨橋之粟。南宮還是成王姬誦的太師，肩負(fù)著教導(dǎo)幼君的重任。分封這樣的重臣在隨州建立封國(guó)，充分說(shuō)明隨州在西周王朝的地位和作用。

隨州在中國(guó)國(guó)家大一統(tǒng)中，具有特殊地位。南襄盆地和江漢盆地成為不能分離的一體，就是因?yàn)橛小半S棗走廊”和漢水的存在。隨州在歷史上有三個(gè)別名：漢東、漢陽(yáng)、漢川，這是強(qiáng)調(diào)隨州與漢水的密切關(guān)系，更是強(qiáng)調(diào)隨州在中國(guó)國(guó)家大一統(tǒng)中的地位。中國(guó)的國(guó)家能夠大一統(tǒng)首先是長(zhǎng)江流域和黃河流域能夠成為一體，這兩大流域能成為一體是因?yàn)檫@兩條大河的中有分別有一個(gè)4萬(wàn)平方公里的盆地，對(duì)下游“據(jù)上游之勢(shì)以臨馭六合（顧祖禹：《讀史方輿記要》）”，占據(jù)南襄盆地就能夠思考整個(gè)黃河流域，得到江漢盆地也能控制整個(gè)長(zhǎng)江下游，這兩個(gè)盆地又被漢水貫穿。漢水因此成為中國(guó)最為重要的河流，它的重要是因?yàn)樨灤┝巳齻�(gè)盆地，上游是漢中盆地、中游是南襄盆地、下游是江漢盆地。中下游的安全，必須思考上游，思考漢中盆地就一定要考慮它背后的四川盆地和面臨的八百里秦川。這漢水一地的安全就關(guān)聯(lián)著整個(gè)中國(guó)，中下游能夠成為一個(gè)整體因?yàn)橛幸蛔�山叫大洪山�?lái)進(jìn)行聯(lián)系，還有一條聯(lián)系成一體的通道叫“隨棗走廊”，讓這兩個(gè)盆地緊緊聯(lián)系成一個(gè)整體。隨州具備大洪山的75%和隨棗走廊的70%，我們常說(shuō)隨州具有“荊豫要沖”和“漢襄咽喉”優(yōu)勢(shì)，其實(shí)就是說(shuō)隨州在中國(guó)大一統(tǒng)中有著特別的地位和作用。

隨州文化的特點(diǎn)是由于隨州的地域特色決定的，過(guò)去，我們對(duì)炎帝神農(nóng)文化研究偏重于業(yè)績(jī)，忽略炎帝神農(nóng)的地域特點(diǎn)。中國(guó)的長(zhǎng)江流域與黃河流域能夠聯(lián)系成一個(gè)整體，就是因?yàn)橛泻汀半S棗走廊”，“隨棗走廊”就像一根扁擔(dān)，挑起了這兩個(gè)盆地，能挑起這兩個(gè)盆地，大洪山像一個(gè)巨大支點(diǎn)，能讓兩個(gè)盆地得以平衡，兩個(gè)盆地連成一體中國(guó)就成為一個(gè)整體。隨州的“圣地車都”能成為湖北的一元多層次發(fā)展戰(zhàn)略，就是強(qiáng)化隨州地域在國(guó)家大一統(tǒng)的地位和作用。城際高鐵能在隨州設(shè)立三個(gè)站，全省400萬(wàn)千瓦的火電指標(biāo)能分隨州三分之一，湖北的引水工程能放50億投資在隨州，這些重大投資的開工建設(shè)，實(shí)際上就是國(guó)家大一統(tǒng)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。歷史上有作為的政治家建立政治文明，必須關(guān)注這個(gè)地域，大遺址的建設(shè)能夠用歷史證明實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大一統(tǒng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)民族的富強(qiáng)。

大遺址片區(qū)保護(hù)所展示的歷史文化內(nèi)涵，是中國(guó)文化發(fā)展定型時(shí)期的典范。從葉家山曾侯到隨從文獻(xiàn)中消失，曾侯在隨州這片土地上存在了700年。西周早期到戰(zhàn)國(guó)晚期的700年，是一個(gè)非常偉大的時(shí)代，中國(guó)真正意義的大一統(tǒng)就發(fā)生在這個(gè)時(shí)，而且，也是一個(gè)政治格局變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的時(shí)代。是什么因素讓一個(gè)貴族在這個(gè)時(shí)代能有這么長(zhǎng)的生命活力？文獻(xiàn)中關(guān)于這個(gè)貴族的記載很少，雖有一些地下文物面世，但可供剖析的信息也極其有限，然而，尋找這個(gè)貴族長(zhǎng)壽的文化基因，對(duì)于當(dāng)前的文化建設(shè)，具有不可或缺的重大意義。在人類文明發(fā)展的歷史上，這幾乎就是絕無(wú)僅有的特例，隨州這片土地上一定蘊(yùn)含著人類文明發(fā)展最為稀缺的文化元素，尋找到這種稀缺元素，對(duì)于推動(dòng)人類文明發(fā)展具有重大的意義。

今天的人類社會(huì)，古老文明與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，幾乎完全重合的國(guó)家，只有中國(guó)。普通民眾把國(guó)運(yùn)昌盛、國(guó)家長(zhǎng)治久安看得很重。大遺址的建設(shè)可以看出中國(guó)的政治文化的主要表現(xiàn)：

一是理性實(shí)踐，從三里崗冷皮埡新石器時(shí)期出土的陶豆上的北斗七星，淅河西花園新石器時(shí)期太極圖案雛形陶紡輪，再到曾侯乙墓中的星宿圖案，說(shuō)明隨州的先民認(rèn)知天地的運(yùn)行規(guī)律，從認(rèn)知到實(shí)踐需要智慧，雖然無(wú)法從具體的文物得到解讀，但噩侯滅亡迅速被曾侯貴族取代，表現(xiàn)出曾侯很圓融地處理中央政權(quán)及各貴族間的矛盾，說(shuō)明這個(gè)貴族善于抓兩極之間無(wú)時(shí)不有的變化和無(wú)處不在的交合。所謂機(jī)會(huì)，就是許多機(jī)巧的相遇和重疊，其實(shí)就是抓住這種機(jī)會(huì)，就是掌握自己的未來(lái)。事物運(yùn)行規(guī)律就好比是陰陽(yáng)分界處那條柔美流暢的曲線，抓住它把握它就是掌握運(yùn)行規(guī)律，具備這種理性思考和實(shí)踐的人一定鎮(zhèn)靜、從容、平和、大氣。

二是尊重威權(quán)，社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在因素起源于家。家庭對(duì)家長(zhǎng)的尊重，貴族對(duì)朝廷的敬畏，是社會(huì)穩(wěn)定的根本。中國(guó)文化能延續(xù)5000年，與家長(zhǎng)維系家庭有序和平衡這個(gè)根本制度有重要關(guān)系。墓中的禮器，既是身份職位，也是世代傳遞的信物，通過(guò)“再封”禮儀體現(xiàn)王權(quán)的權(quán)威，也是社會(huì)有效管理的證明。

三是以民為本，中國(guó)第一個(gè)提出“民為神主”的季梁，公元前706年，他教導(dǎo)隨侯：“神靈的主人是老百姓，你敬神首先要敬老百姓（《左傳·桓公六年》）�！卑牙习傩辗旁诒壬耢`更高的地位，在2700年前是多么難能可貴�！懊瘛笔侵袊�(guó)文化中最有價(jià)值的思想觀念，重民觀念的形成是一個(gè)不斷累積的過(guò)程，從隨州境內(nèi)的新石器時(shí)期文化遺址中眾多出土文物，可以看出已經(jīng)初露端倪，到隨州的大遺址片區(qū)這個(gè)歷史時(shí)期，重民觀念和保民思想已經(jīng)得到空前發(fā)展。政治的合法性建立在為民和執(zhí)政的有效性上，一旦違背就喪失其合法性，被取代就是符合天道。

四是開放包容，曾侯是北方的貴族，居住在南方，南北文化有許多差異，文化間的差異恰恰是融合的前提和基礎(chǔ)。北方的粗獷豪放透出一種王者之氣；南方的精細(xì)和柔美閃爍著智慧的光芒。兩者完美結(jié)合就是一個(gè)民族的豐富多彩，就有了厚重，也有了流暢。四個(gè)考古遺址公園文化出土的文物，都能夠讀出南北的相互尊重。文化的差異越大，越要尊重，越是尊重，就越是博大，也是文化的成長(zhǎng)過(guò)程，這種成長(zhǎng)只能發(fā)生在中國(guó)南北交匯的隨州。

五是禮樂(lè)治國(guó)。一個(gè)不崇尚仁義、不倡興君子之風(fēng)的國(guó)度和民族，是無(wú)法真正找到和諧之道、長(zhǎng)興之路的。

我們今天加快隨州國(guó)家大遺址建設(shè)，就是體悟中國(guó)農(nóng)耕文化的博大精深，站在3000年前的高處，俯視大遺址，其中蘊(yùn)含著勃勃生氣活力文化元素，民族的自豪感油然而生，這不僅僅是我們隨州人的文化自信，更能夠讓所有參觀者通過(guò)隨州大遺址片區(qū)的認(rèn)識(shí)，能對(duì)中國(guó)文化有清晰的認(rèn)知，有足夠的自信就能夠產(chǎn)生出一種文化的自覺。

（湖北省政協(xié)主席楊松同志赴隨調(diào)研大遺址片區(qū)保護(hù)，包毅國(guó)的介紹）

2014年8月