隨州是中華文明發(fā)源地

火蛇

隨州是中華文明發(fā)源地
文明源自中心  神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明  前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明 《史記.五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而蚩尤最為暴，莫能伐。蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山)   炎帝請(qǐng)黃帝出兵大戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn) (見隨棗邊的鹿頭鎮(zhèn))   黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車以別四方，遂擒蚩尤    蚩尤是三苗九夷八十一兄弟苗族首領(lǐng)   隨州有苗氏三苗以屈家?guī)X石家河文化遺址為代表    三苗融入華族   文明源自中心   夏朝建立前，神農(nóng) 炎黃堯舜禹時(shí)期，隨州一帶乃至整個(gè)長(zhǎng)江中下游大面積分布三苗九夷的居地伏羲女媧之后裔神農(nóng) 炎黃堯舜禹與蚩尤有苗氏 三苗是冤家對(duì)手    各種古籍文獻(xiàn)記載征戰(zhàn)到融合千年之久    正是所謂不是冤家不碰頭     所以有神農(nóng) 炎黃堯舜禹的地方必然就有三苗   或者說是有三苗之地必然就有神農(nóng) 炎黃堯舜禹   
    神農(nóng)大石像 位于海拔113米的九列山第七列上，由花崗巖材料制成，全像海拔高度157.6米。底座為正方形，邊長(zhǎng)56尺，意為中華56個(gè)民族；像本身高95尺，寓意炎帝神農(nóng)在中華民族歷史上的九五之尊地位。

     神農(nóng)炎黃堯舜禹對(duì)三苗除進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)  形成部分三苗遷徙之外   主要是以大規(guī)模民族融合為主的方式完成統(tǒng)一中華  三苗在江淮荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝四罪而天下咸服 舜舞干戚舜通過認(rèn)干親戚而順服有苗氏   舜禮樂聯(lián)姻親文治和禹軍事武征最后有苗氏終于順服禹攻三苗是對(duì)沒有誠服的三苗九夷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)分化融合遷徙主要地域應(yīng)該在古籍描敘三苗范圍“江、淮、荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地如屈家?guī)X 石家河 盤龍城 凌家灘 等等地方合并    與華族部族原有范圍的融合   華族和三苗九夷逐漸統(tǒng)一融合成華夏-----開啟家天下的夏朝
   

隨天隨地

火蛇 發(fā)表于 2014-12-18 18:23
孔傳：“冕服采章曰華，大國曰夏�！薄蹲髠鳌罚骸爸袊�有禮儀之大，故稱夏，有服飾之美，謂之華�！薄墩f文解 ...

華服不再，西服盛行

火蛇

神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州            神農(nóng)炎黃堯舜禹共同以四岳為輔佐之臣  文獻(xiàn)中四岳貫穿炎黃堯舜禹歷史 四岳之崇山 《尚書。舜典》《孟子。萬章》《淮南子。修務(wù)訓(xùn)》很多古籍提 到崇山       崇山 即今天的隨州大洪山  大洪山下隨州環(huán)潭崇（嵩）山寺   正是見證歷史古崇山地名  四岳之一火神祝融來自崇山《國語  。周語 》 昔夏之興  融降于崇山   《史記夏本紀(jì)》索引《連山易》  曰 鯀封于崇  鯀伯崇 禹避舜帝子商均于陽城   禹建立夏朝洛陽正在隨州大洪山余脈隨州洛陽  《國語  。周語 》崇  崇高山也 夏禹居陽城 崇高山所近  《 孟子。萬章》“禹避舜之子于陽城”  條下趙岐注曰 ：陽城。。。。。崇山下深谷之中  以藏處也  即大洪山山脈下隨州洛陽《史記·封禪書》云：“昔三代之居，均在河洛之間�！笔侵赣砣�代之都均在河洛之間 《史記。夏本紀(jì)》禹避舜之子商均于陽城  文獻(xiàn)中說  夏朝   興盛于崇    鯀禹歡兜都出于崇      三苗在江淮、荊州數(shù)為亂,于是舜歸而言于帝,請(qǐng)流共工于幽陵,以變北狄;放歡兜于崇山,夏族先祖鯀因居于 “崇”地而被稱之為崇伯   舜帝所葬九嶷山俱考證也在今天大洪山   崇山也被稱外方山  少康封子曾曲烈曾國在外方山范圍  歷史文獻(xiàn)表明,從夏殷周到戰(zhàn)國初期,方城境內(nèi)一直存在著曾國�！妒辣尽分^: 曾氏,夏少康封其子曲烈于曾。 《禹貢》  熊耳 外方  桐柏    外方山就是崇山   隨州曾經(jīng)有方山寺也點(diǎn)明方山在附近  現(xiàn)在隨州仍然有以方山為村名的地方     隨州大洪山脈附近近年已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有冷皮埡遺址  屈家?guī)X遺址  洛陽金雞嶺遺址   正是傳說于古籍相證   古籍與現(xiàn)代考古相驗(yàn)證  隨州大洪山即四岳之古崇山 鯀祝融禹歡兜出于崇    神農(nóng)炎黃堯舜禹長(zhǎng)達(dá)千年與三苗爭(zhēng)斗 《墨子·非攻》中說道禹克三苗后，"別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。"這說明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)  三苗九藜部族大規(guī)模融合華族 形成華夏  《禹貢》厥水即隨州厲山之間的厥水河 現(xiàn)代考古中發(fā)現(xiàn)的隨州洛陽  隨州淅河 石家河遺址  盤龍城遺址都是不同時(shí)期夏王夏朝都城    http://www.doc88.com/p-6107057273439.html    另 附         隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居
鯀禹歡兜都出于崇   摘自  苗族眼中的歷史   跋山涉水史歌     "驩兜"這個(gè)詞翻譯為簡(jiǎn)體字應(yīng)為"觀兜"。很多書上譯作:歡兜，這樣翻譯是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋�在苗族人�?dāng)中，有一支為"觀"系的族系，其族源來自上古世代的"驩兜"，是他的后裔，在苗語中有幾種稱呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。觀氏族系是黃帝后裔"黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊(高陽帝)、顓頊生觀兜，觀兜生苗民，觀兜是黃帝的曾孫"，前后僅四代而已。所以說"觀兜"是黃帝的后代，根據(jù)苗語，"觀兜"是思念故鄉(xiāng)的意思，說的意思是"觀兜"思念北方的故鄉(xiāng)，因?yàn)閼?zhàn)敗后遷徙到南方了，當(dāng)然也與其它南方的百越民族是有本質(zhì)的來源區(qū)別的，(屈原的"帝高陽之苗裔"應(yīng)當(dāng)是此時(shí)而來到南方的)!他(觀兜)也是我們族系苗的第一代，到今約4800年左右，（蚩尤戰(zhàn)神農(nóng)炎帝）其揮師北上是說明他帶領(lǐng)其軍事集團(tuán)北伐，討回故里 (舜對(duì)三苗集團(tuán)否定其繼承堯位耿耿于懷，趁江淮一帶洪水泛濫的天時(shí)地利，南下犯苗，以觀兜為首的三苗集團(tuán)為反抗外侵，北上至今河南平陽一帶，因人馬拉得太寬，不能集中兵力，與舜激戰(zhàn)二月之后，三苗兵敗，苗族向西南今湖南西部大遷徙，從此苗族無國!是由北向南遷徙的九黎后裔集團(tuán)，不是南方的百越民族!)，而不是說他是南方的土著!堯?yàn)槭最I(lǐng)的部落聯(lián)盟，是由涿鹿之戰(zhàn)后華夏、東夷兩大集團(tuán)融合而成的，是在約4500年前后，堯攻驩兜丹水之戰(zhàn)。驩兜是三苗族中一個(gè)以修蛇為圖騰的部落的首領(lǐng)。堯之時(shí)，他率部族從丹水下游向上游發(fā)展，威脅堯部落的安全，傳說"堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗"。丹水即丹江，距今4600-4700年前，屬于苗蠻集團(tuán)先民創(chuàng)造的屈家?guī)X文化曾擴(kuò)展到漢水上游至秦嶺以南廣大地區(qū)，也在下王崗留下了居住遺跡。距今4500-4300年間，這里再次成為華夏集團(tuán)(具體為龍山文化先民)活動(dòng)地區(qū)�？梢妶蛩从矸ト�苗的傳說是有根據(jù)的。丹水之戰(zhàn)以驩兜族的失敗而告終。"驩兜"，是他的后裔，在苗語中有幾種稱呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。下分長(zhǎng)系那系、弟系勾系(苗語中的那勾即漢語之兄弟)。那系又稱西家，因西、石諧音，所以那系中多用漢姓(從唐代開始):石，也有易、西等姓氏，大多分布在今湖南省境內(nèi)，吉首，花垣、保靖、鳳凰、古丈，麻陽，另一支多在國外，如:越南，老撾，法蘭西，美國等地(石姓也是苗族人當(dāng)中唯一一支屬于黃帝后裔的族群，根據(jù)湖南省鳳凰縣政府門戶網(wǎng)站統(tǒng)計(jì):今鳳凰縣有70%的人口是苗族，而苗族又是以觀兜后裔為主

火蛇

在神農(nóng)農(nóng)耕文明的大公精神下 多元民族融合是形成中華文明的關(guān)鍵   正如木炭  硫磺  和硝酸鉀均勻粉末混合  就不是簡(jiǎn)單的燃燒
   神農(nóng)醫(yī)藥農(nóng)業(yè)種植日中為市等發(fā)明是大公天下  隨州神農(nóng)故里  既具有北方仰韶文化、龍山文化的因素，又具有南方屈家?guī)X文化、石家河文化因素，表現(xiàn)出東西南北文化遺址匯聚   多元一體的交融性特征   l
  炎帝神農(nóng)歷來被尊為中華民族的始祖  開創(chuàng)中華文明   隨州神農(nóng)故里  分布正是前7000至前4000千年來多元民族融合的各類文化遺址  隨州這就是中華文明的起源處
良渚文化、石家河文化為代表的長(zhǎng)江流域早期文明,...有某種程度的淵源 石家河文化前身應(yīng)該是由湖南城頭山 城頭山古城址占地18.7公頃(280.5畝)，是中國南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。約在6500年前的大溪文化早期，人們開始在城頭山掘壕溝，筑城墻。     大汶口文化的一支向西南遷移,最終與大溪文化融合,形成屈家?guī)X文化。也就是說,屈家?guī)X文化是大汶口文化南下的產(chǎn)物    裴李崗文化為代表,中期以仰韶文化為代表,晚期以龍山文化為代表。 新發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代早期的大地灣文化,還發(fā)現(xiàn)有仰韶文化早、中、晚期的文化    隨州神農(nóng)故里遺址群包涵以上多元文化融合因素  隨州多類型遺址混存現(xiàn)象  正是多元民族融合在神文農(nóng)農(nóng)耕明之中   形成中華文明的起源處  四大文明之中華文明能屹立在東方五千年    因?yàn)樯褶r(nóng)農(nóng)耕文明大公無私   包容天下各種各樣文化民族  以公平日中為市交易  以公認(rèn)的禪讓制繼承  公開中醫(yī)治療方法和農(nóng)業(yè)種植技術(shù)    多元文化民族認(rèn)同神農(nóng)大公精神   形成多民族融合農(nóng)耕文明而成中華文明

火蛇

摘錄 1西花園部分  廟臺(tái)子遺址位于廟臺(tái)子村的東面，是一處略呈正方形的高臺(tái)地，高出地表約4米，面積約有1萬平方米，文化層堆積厚達(dá)3米以上。
在兩處古遺址中均發(fā)現(xiàn)有房基、灰坑、甕棺，計(jì)有陶、石、骨、玉器等共2000余件。發(fā)掘有陶罐、陶鼎、陶足杯、陶豆、陶碗、陶球、陶壺、陶盤、陶甑、陶雞、陶狗、制陶拍、陶網(wǎng)錘、陶紡輪、紅陶杯、紅陶鳥、紅陶綿羊、黑陶、彩繪陶、陶網(wǎng)墜、陶棒、灰陶、紅黃陶、陶塤、陶陀螺、陶環(huán)、陶鬶、陶擂缽、陶缸、陶器座、陶盉、陶甕、陶鬲、陶簋、陶盂、蛋殼彩陶、陶鍋、骨鏃、骨針、其他骨器、石刀、石鏟、石斧、石鑿、石錛，石餅、石球、石料、礪石、石珠、石環(huán)、石鐮、石錐、石棒、石矛頭、玉珠、鹿角、豬骨、紅燒土粒、紅燒土塊、稻殼、稻桿等等。通過這些大量的實(shí)物分析和原地考察，筆者認(rèn)為，西花園和廟臺(tái)子古遺址，具有典型的“仰韶文化”、“屈家?guī)X文化”、“石家河文化”特征，內(nèi)含“商代、西周、春秋、戰(zhàn)國”的文化遺存，是“多種文化遺存的集中之地”，是“多種文化遺存的代表”，堪稱得上中國“西花園文化”。   
摘錄 2實(shí)物證據(jù)揭開了中國原始社會(huì)炎帝神農(nóng)時(shí)代曾有過的輝煌 雕龍碑地處中國中部， 是南北交通的要道。從出土的文物發(fā)現(xiàn)，北方中原地區(qū)仰韶文化的早期先民就拓展到這個(gè)地方，在五千多年前的文化遺存中，又發(fā)現(xiàn)仰韶文化西安半坡類型特征。在雕龍碑遺址還發(fā)現(xiàn)了南方屈家?guī)X文化早期遺物大汶口類型�，F(xiàn)存遺址總面積約五萬平方米。自1990年起，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所先后在這里進(jìn)行過五次發(fā)掘 在發(fā)掘面積1500平方米的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)距今6200年(上限)至5000年(下限)一千余年的時(shí)間里，在文化堆積厚度達(dá)2.5米的文化層中，上下疊壓著三個(gè)不同時(shí)期的房屋建筑基址21座，貯藏窖穴75座，土坑豎穴墓133座，氏族公共墓地2處，兒童甕棺葬63座，動(dòng)物葬23座，生產(chǎn)工具和生活用具等遺物4000余件。在出土的30印多件工具中，有一批較精致的石質(zhì)工具，如石犁、石斧、石鏟、石鋤、石鐮、石镢、石錛、石矛、石鑿等，這是典型的新石器時(shí)代器物。還有大量的陶紡輪、石紡輪、骨鏃、骨錐、蚌器等。紡織工具出土量大，反映了這一時(shí)期紡織業(yè)普遍得到發(fā)展的事實(shí)。遺址發(fā)現(xiàn)了大量的水稻顆粒和稻殼，大型陶甕、陶罐中貯存著大量的粟、黍類糧食。這種根據(jù)土地的肥瘠、水源的不同，而因地制宜兼種水旱作物的作法，正是"神農(nóng)教民播種五谷，相土之宜燥濕肥磽高下"的生動(dòng)寫照。 傳說制陶術(shù)是炎帝神農(nóng)氏發(fā)明的。雕龍碑遺址出土的大量陶具，包括裝飾品、炊具、飲食用具、葬具、貯藏容器黑、紅、灰三種顏色的陶器，燒制的火候高、硬度大《易·系辭下》所說"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"的情景，在雕龍碑遺址中得到印證
這一遺址所反映的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，與我國古文獻(xiàn)記載中的炎帝神農(nóng)時(shí)代的傳說是一致的。

隨天隨地

隨州應(yīng)該是中華文明發(fā)源地之一

火蛇

在距今6000年左右 隨州神農(nóng)部落遺址群里陶紡輪  骨錐  骨針等等大批紡織文物出土 華服是中華文明的象征 華族華服說明隨州是中華文明之衣服發(fā)源地    骨錐  骨針意味著當(dāng)時(shí)的部落成員已經(jīng)在縫制衣服  華衣雖經(jīng)歲月侵蝕已成黃土  中華文明的光環(huán)就已經(jīng)定位于這些紡織工具 文物上   華族的特征是華服  《春秋左傳正義》：中國有禮儀之大 故稱夏 有服裝之美 謂之華《史記》認(rèn)為“華夏衣裳為黃帝所制”    原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備�！吨芤�。系辭》黃帝 堯舜垂衣裳而天下治

魂斗羅

隨州不是中原地帶，只是邊緣

火蛇

隨天隨地 發(fā)表于 2014-9-7 21:48
隨州應(yīng)該是中華文明發(fā)源地之一

中華文明中心位置定位隨州       以黃河流域來尋找夏朝國都、尋找夏朝高度文明遺跡的努力，只能是徒勞無功。以黃河流域?yàn)槿A夏文明發(fā)源地的  嚴(yán)重地阻礙了華夏文明的解密工作，也讓炎黃堯舜禹歷史、華夏文明、華夏歷史的真實(shí)存在廣受國內(nèi)外歷史學(xué)家的質(zhì)疑。
        淮河也屬于黃河黃泛區(qū)  歷史上黃河多次改道  以淮入海  黃河及黃泛區(qū)淮河流域歷史上曾經(jīng)十年九災(zāi) ，
    中華大地之中心 隨州 是長(zhǎng)江黃河流域之中心  中部六省之中心   長(zhǎng)江黃河流域與中原6省是公認(rèn)的中華文明起源地   長(zhǎng)江黃河流域板塊之中心 意味著能最大限度的匯集獲得長(zhǎng)江黃河流域動(dòng)植物資源 幾百萬年以來的長(zhǎng)江黃河流域人類文化沉淀  應(yīng)該是富集于長(zhǎng)江黃河流域板塊之中心  中心累積效應(yīng)形成 隨州四周遍布的文明之曙光的新石器遺址群 是對(duì)此的確鑿詮釋    最終形成中華文明源自中心的事實(shí) 中華文明之初是新石器的階段  唯有隨州有資格印證伏羲女媧神農(nóng)  炎黃堯舜禹 來自文明中心隨州 黃河之邊的河南洛陽  不知道被黃河水沖刷了多少遍 動(dòng)植物資源 人文文化還沒有累積到文明形成的過程中  就已經(jīng)被黃河水涮到下游去喂魚了 哪些磚家叫獸仍然在黃河邊的河南洛陽開著涮羊肉騒味贊嘆著黃河母親  孕育了多少蝦兵蟹將和魚鱉  隨州洛陽金雞嶺遺址已經(jīng)實(shí)物遺址標(biāo)注是比河南洛陽早多少代人的中心地方

火蛇

沒有之一  隨州是中華文明中心發(fā)源地
神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明  前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明
考古學(xué)家確認(rèn)了距今約1萬年左右的湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬年仙人洞遺址、河北徐水南莊頭遺址，明確了中國新石器時(shí)代起源于距今1萬年以前。湖南城頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)距今約8000年的人工栽培稻；距離城頭山遺址10多公里處，則發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的大量稻田實(shí)物標(biāo)本，仰韶文化（前5000—前3000年）遺址中華文明的發(fā)源地之一
半坡文化遺址中華文明的發(fā)源地之一
龍山文化（前2900—前2000年）中華文明的發(fā)源地之一
屈家?guī)X文化（前3000—前2600年）遺址中華文明的發(fā)源地之一
四川三星堆確是華夏文明的發(fā)源地之一
四川三峽大溪文化(前4000—前3300年)——是融合中華文明的因素之一
良渚文化（前3300—前2200年）    大汶口文化(前4300—前2500)  也是中華文明的發(fā)源地之一
石家河文化（前2600—前2000年） 其實(shí)就包涵了河姆渡文化（前5000—前4000年）  良渚 大汶口 文化  最著名的是那個(gè)栲餐紋 他們都是融合中華文明的因素之一

中國新石器時(shí)代陶器與糧食作物情況匯集表

遺址 / 文化	時(shí)間	陶器類型	所見糧食種類	備注
河南，裴李崗文化	前5500～4900	鼎、三足缽、三足壺、雙耳壺、深腹罐	粟	發(fā)現(xiàn)陶窯
河北，磁山文化	前5400～5100	杯、碗、盤、缽、三足缽、壺、罐、豆、盂	粟（據(jù)灰相）
甘肅，大地灣文化	前5200～4800	三足缽、圈足碗、深腹罐、三足罐、圜底缽	黍
陜西，李家村遺址	？	圜底缽、圈足碗、缽形三足器、罐、杯
仰韶文化	前5000～3000	盆、缽、碗、尖底瓶、罐、釜、鼎、灶	粟、黍	彩陶文化
仰韶，半坡類型/陜	前4800～4300	圜/平底缽、罐、尖底瓶、甕棺	粟
仰韶，史家類型/陜	前4500～4000	圜/平底缽、盆、尖底瓶、甕
仰韶，廟底溝類型豫	前4000～3000	盆、碗、尖底瓶、盆形甑、釜形鼎、陶灶		二期有窯
仰韶，西王村類型晉	前3600～3000	盆、碗、豆、尖底瓶、罐、甕
仰韶，秦王寨類型豫	前3600～3000	鼎、豆、碗、罐、甕棺
仰韶，大司空村型豫	前3600～3000	缽、碗、盆、罐
仰韶，下王崗類型豫		罐、碗、鼎、壺	稻谷痕跡
河南龍山文化	前2600～2000	盆、罐、甕、鼎、鬲、鬹、甑、斝、甗
山東龍山文化	前2500～2000	高柄杯、鬹、盤、罍、甗、鼎、豆、盉	粟	黑陶文化
陜西龍山文化	前2300～2000	鬲、斝、鼎、鬹、甑、罐、碗	成堆炭化糧食
大汶口文化，山東	前4300～2500	實(shí)足器、袋足器、圜底器、平底器	粟
馬家窯文化，甘寧	前3300～2050	碗、盆、瓶、罐、缽、杯	粟、黍	銅刀海貝
齊家文化，甘青	前2000左右	豆、罐、盉、鬲	粟	銅器
大溪文化，四川	前4400～3300	圜底缽、圈足簋、圈足盤、罐、壺、杯	（粳）稻	發(fā)現(xiàn)陶窯
屈家?guī)X文化，湖北	前3000～2600	壺、罐、杯、豆、鼎、碗	（粳）稻
北陰陽營文化，江蘇	前4000～3000	三足器、圈足器普遍：碗、鼎、盉、缽	稻殼印痕
河姆渡文化，浙江	前5000～3300	盆甑、釜、盉、豆、盤、罐、鼎、釜	稻谷	稻存普遍
馬家浜文化，浙江	前5000～4000	罐、鼎、釜、盉、豆、爐箅	秈稻、粳稻
良渚文化，浙江	前3300～2200	鼎、罐、盉、鬹	粳稻、秈稻
華南西南新石器文化		盉、簋、鼎、豆，江西仙人洞出土最早陶片	稻
新石器，遼寧小珠山	前4300～2500	罐、鼎、盆、實(shí)足鬹	粟、	多漁獵具
新石器，內(nèi)蒙紅山	前3500左右	罐、盆、缽、甕		發(fā)現(xiàn)陶窯
新石器，內(nèi)蒙阿善		缽、盆、豆、甕、罐

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神農(nóng)發(fā)明五谷雜糧  五谷雜糧都能生長(zhǎng)在隨州  針芒對(duì)麥芒細(xì)探   中華大地六處神農(nóng)故里   陜西寶雞 山西高平 河南商丘所謂神農(nóng)故里請(qǐng)你們種個(gè)幾千畝水稻看看能有多少收獲   株洲市炎陵  會(huì)同連山神農(nóng)故里請(qǐng)你們種植黍、稷、麥種個(gè)幾千畝看看能有多少收獲    這些農(nóng)業(yè)常識(shí)表明神農(nóng)故里發(fā)明五谷雜糧能生長(zhǎng)在隨州地面   那就只有隨州才是真正的神農(nóng)故里     距今7000-----前4000年期間    隨州中心地域是各種多元文化民族部落遷徙中的匯聚中心 多元文化匯聚在一起會(huì)形成新文明    各民族代表多元文化   融合在神農(nóng)大公精神 可貴的是神農(nóng)故里隨州遺址群   包涵著上面這些文化遺址因素   中心地域多民族文化融合成華族文明  形成中華文明基因
   隨州地域正是多元遺址文化融合中心之處   神農(nóng)大公立世 正是形成上面多處中華文明發(fā)源地之一的文化融合   形成新文明 ----- 中華文明    神農(nóng)開創(chuàng)中華文明史  隨州出土多種類型古遺址就是確鑿的證據(jù)  中華文明的特點(diǎn)是以人之本的生存要素-----吃穿住行醫(yī) 發(fā)展而成文明

隨天隨地

火蛇 發(fā)表于 2014-9-7 21:56
神農(nóng)大公立世  首創(chuàng)日中為市  在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華 ...

神農(nóng)本就不是具體的一個(gè)人,而是一個(gè)世代交替的群體,隨州的神農(nóng)故里本身就需商榷

火蛇

蚩尤占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山)
隨州地方流傳有這個(gè)傳說   傳說是線索 神農(nóng)是公德立世 可是有真實(shí)遺物遺址印證傳說      石家河文化類型遺物 代表蚩尤有苗氏是為暴為私利   神農(nóng)世衰是公德世風(fēng)日下      
神農(nóng)大公立世  可以從隨州厲山神農(nóng)故里 雕龍碑遺址里找到實(shí)物證據(jù)     蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅  可以從厲山神農(nóng)故里發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X類型遺址 屈家?guī)X類型石家河類型遺址 本身就是大溪文化遺址發(fā)展而來  龍山文化遺址前身  是大汶口  良渚文化遺址 等發(fā)展而來  仰韶文化分支是半坡文化  可貴的是神農(nóng)故里隨州遺址群   包涵著上面這些遺址文化因素    這就是多元民族融合在神農(nóng)大公精神  形成新文明基因  中華文明----隨州遺址實(shí)物證據(jù)

火蛇

隨州是世界農(nóng)業(yè)起源的中心
   神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕歷史 前7000-----前4000年期間 從隨州各種各樣的壇壇罐罐石器里可以看出  摘錄3隨州均川鎮(zhèn)賀氏祠村的黃土崗新石器遺址初步撩開面紗�？颖谏峡梢钥吹剑�遺址地層堆積的層次十分清晰，由三四米深的坑底往上，新石器時(shí)代、戰(zhàn)國秦漢一直到明清的文物層層堆積，延綿不斷，可以說是一部難得的完整的“地書”。所出土的新石器時(shí)代陶器、石器應(yīng)該是當(dāng)時(shí)古人用壞后丟棄的物品，因而這些文物大多數(shù)是殘件，而且均屬于生產(chǎn)和生活用品。在出土的文物中，少量已炭化的稻粒和一批紅陶酒杯引人注目。這些文物表明，當(dāng)時(shí)稻谷已被廣泛種植，其產(chǎn)量不僅能滿足人們的基本生活，還能供人們釀酒。飲酒在當(dāng)時(shí)可能已成為了一種風(fēng)氣  這里出土的大量文物顯示，早在5000年前，隨州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，人們已吃上了米飯、喝上了米酒  ---------  神農(nóng)本草經(jīng)記有酒性藥理 神農(nóng)時(shí)期就出現(xiàn)酒  炎帝部落已經(jīng)有釀酒 黃帝內(nèi)經(jīng)談到酒與病的關(guān)系   堯酒千鐘  堯愛酒發(fā)明新釀酒方法   《夏書》敘大禹戒酒遠(yuǎn)儀狄  “后世恐怕會(huì)因嗜酒而亡國 ” 太康嗜酒打獵失國  桀酒池肉林殤國
   神農(nóng)農(nóng)耕文明引領(lǐng)中華文明五千年   各種類型的五谷雜糧蔬菜水果品種  都是經(jīng)過列祖列宗先人無數(shù)時(shí)間培育改良成果  農(nóng)耕文明正是建立在神農(nóng)大公無私發(fā)明開創(chuàng)的中醫(yī)藥 農(nóng)業(yè)種植 日中為市 等基礎(chǔ)上  中心地域匯聚多元民族文化融合成中華文明  正是神農(nóng)農(nóng)耕文明引導(dǎo)所致