主持人：據(jù)我了解，在炎帝神農(nóng)故里隨州，每年的農(nóng)歷四月二十六——炎帝生辰那一天，總有許多海內(nèi)外炎黃子孫前來祭祖，追念始祖功績，獲得精神寄托。熊老師，你是一個湖北人，你對現(xiàn)在海外華人都來尋根這樣的一種趨勢，你是怎么感想的？
熊召政：當(dāng)所有的人都覺得自己有一個好的祖先，當(dāng)所有人心中掛牽著他的祖先，千里萬里來到祖先誕生的土地上，來拜謁來懷念，我作為一個留在本土的炎黃子孫由衷的高興。
主持人：請問胡老師，你覺得炎帝神農(nóng)真有其人呢？還是文學(xué)作品中有神化的部分、有藝術(shù)化的部分造成了他今天的地位？
胡平：炎帝神農(nóng)是否真有其人，有很多說法�？梢允且粋�氏族的代表，也可以是氏族當(dāng)中的一位英雄人物，這里面我想肯定有文學(xué)的作用，就是神話傳說的作用�，F(xiàn)在我們通常講，我們處在一個偉大的時代，應(yīng)該產(chǎn)生偉大的作品。那么在當(dāng)時那個時代，這樣一個氏族社會由母系氏族向父系氏族過渡、由漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡的這樣一個偉大的時代，它產(chǎn)生了很多偉大的作品，就是我們今天在研究的很多傳說、神話。這些東西有的是很生動的，比如像稻谷的發(fā)現(xiàn)有兩種傳說。一種傳說，是說炎帝看大家整天逮鳥、逮野獸、吃果子，活得很艱難，就到處去找看有什么東西能夠儲藏，最后他發(fā)現(xiàn)一種草，根上有個谷殼，然后又發(fā)現(xiàn)一種植物果實(shí)長的也是這種東西，最后把這果實(shí)栽在地上，由此發(fā)現(xiàn)稻谷。還有一種，說他夢見天上有稻谷，派他的狗去偷，在河里打了一個滾，最后把稻谷粘在身上帶回來。后者就是非常好的傳說，比前者文學(xué)品質(zhì)要高。為什么會產(chǎn)生這么好的作品呢？就是因?yàn)樗哪莻�時代偉大。所以到底有沒有，是一個人，還是一個氏族，這個不重要，重要的是我們曾經(jīng)有這樣的一個偉大時代。
■ 炎帝神農(nóng)文化中最值得我們現(xiàn)代繼承的是創(chuàng)造精神、獻(xiàn)身精神
主持人：潘老師，你搞新聞這么多年了，你是不是覺得我們現(xiàn)在失去了以前的一些東西，你覺得炎帝神農(nóng)文化在現(xiàn)代有哪些意義？
潘耀明：我覺得炎帝文化所彰顯的一種精神和道德力量，是作為我們國民素養(yǎng)、國民教育的一種很好的參考。炎帝對中華文明是做了很大貢獻(xiàn)的，我覺得他給現(xiàn)代人的最大啟發(fā)就是他的道德力量，他那種獻(xiàn)身的精神。最近香港有兩個人很轟動，一位是香港運(yùn)輸工人黃福榮，他在玉樹大地震中身故，為了搶救當(dāng)時壓在廢墟下的孩子。另外還有福建一個住在香港、姓施的婆婆，她將她跑馬地的房子賣了600萬元，將200萬元捐給汶川地震災(zāi)區(qū)興建幼兒園。這兩個雖然是小人物，但他們彰顯了一種精神的力量，非常值得探討。所以我覺得現(xiàn)在提倡炎帝文化、炎帝精神，應(yīng)該彰顯他的道德力量。歌德曾經(jīng)講過，社會最大的利益就是道德。剛才講到的兩個小人物，他們感動人就是基于道德的力量。
主持人：潘總提到的這個小人物黃福榮，他把玉樹當(dāng)作他生活很重要的一部分，在那邊捐軀了。這個事情在香港是非常大的一個新聞，有一兩個禮拜都是報(bào)紙的頭條。這個社會這個時代快速轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的媒體，卻在一段時期不間斷的把焦點(diǎn)放在這位老百姓身上，可見我們都被他的道德光芒深深吸引了。從這里我們可以看到中華民族非常寶貴的一個價值。前面胡老師說過，炎帝神農(nóng)時代不一定比我們落后，或許那個時代有很多方面比我們現(xiàn)在做得好。所以我們要去了解，把我們的認(rèn)識當(dāng)作對現(xiàn)代的一種鞭策。我們想請大家聊一下，炎帝神農(nóng)八大功績，像制耒耜、植五谷等，現(xiàn)在的人們究竟了解多少，我們應(yīng)該怎樣地去宣傳炎帝神農(nóng)文化？
胡平：我覺得現(xiàn)在宣傳炎帝，讓下一代年輕人、兒童對炎帝、當(dāng)然還有黃帝、對三皇五帝都有概念是非常有意義的。我們現(xiàn)在宣傳比較多的是儒家文化，世界各地都辦了孔子學(xué)院。儒家學(xué)說是中國的國粹，但炎帝有一個超越他的地方在于，炎帝神農(nóng)的時代是物質(zhì)文明和精神文明同時發(fā)展、而且同時取得巨大成就的時代。儒家文化更側(cè)重于社會、政治、文化這些方面，它是成體系的，這很好。但我們要首先強(qiáng)調(diào)中華民族在物質(zhì)文明創(chuàng)造上的巨大貢獻(xiàn)和巨大的生存能力，這一點(diǎn)是中華民族能夠生存下來、不斷代的更基礎(chǔ)的原因。尤其在今天這個時代，我們強(qiáng)調(diào)的也是這種創(chuàng)新的精神、發(fā)明的精神。所以我們在宣傳民族文化的時候，必須物質(zhì)文明和精神文明一起，不然中華民族不可能延續(xù)這么多年。
潘耀明：講到炎帝神農(nóng)的獻(xiàn)身精神，這跟中國的民族精神以及我們后來開創(chuàng)性的發(fā)明都是有關(guān)系的。高錕先生獲得諾貝爾物理學(xué)獎之前我曾經(jīng)訪問過他，他覺得之所以他能發(fā)明光纖，既得益于西方開放、科學(xué)的一種精神，更得益于來自中國的那種堅(jiān)持、獻(xiàn)身的精神。楊振寧先生同樣認(rèn)為，他得到諾貝爾物理獎是受到兩種文化的影響。這種獻(xiàn)身精神，是我們現(xiàn)代社會需要的一種精神。
■ 炎帝神農(nóng)是中華民族始興與統(tǒng)一的象征
主持人：來隨州之前，我聽說有一個故事，有一位美籍華人，名叫周共·王德樵，他的祖父在美國華崗博物館發(fā)現(xiàn)了清代著名畫家吳承硯所繪的炎帝神農(nóng)像，就用他一輩子的積蓄買下來，希望能夠送回故鄉(xiāng)。1987年11月，周共·王德樵先生遵家父遺囑，遠(yuǎn)渡重洋，來到隨州厲山，終于將這幅凝聚著祖孫三代愛國之情的畫像送回了炎帝神農(nóng)故里。為了這幅畫像，他一路尋根，尋到這里來了。所以許多在海外的華人，對祖國越遠(yuǎn)越感到親。所以我想請幾位朋友，有沒有這樣的案例、故事告訴我們。吳老師，你給我們說下，華夏子孫對炎帝神農(nóng)的一種思念。
吳興文：大家知道，臺灣的廟宇之多，在世界上有名。其中炎帝廟最多，目前臺灣修建有121座炎帝神農(nóng)廟。臺灣霧峰鄉(xiāng)有一座炎帝神農(nóng)廟，始建于明末鄭成功到臺灣的時期。供奉有元朝元年（公元1271年）刻制的“五谷神農(nóng)皇帝位”之牌位。1966年由林文卿先生領(lǐng)頭重建，當(dāng)時臺灣許多高級官員都為該廟題詞和書寫楹聯(lián)。其中蔣緯國先生的題詞為“澤庇蒼生”。1984年耗資2200余萬元新臺幣購得一塊512坪的土地，再次擴(kuò)建炎帝神農(nóng)廟，并在1989年和1990年專門從大陸請去兩尊炎帝神農(nóng)像。由此可見，海峽兩岸同一個祖先，血濃于水，情重于山。臺灣傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展協(xié)會理事長陳孝忠先生曾表示，炎帝神農(nóng)被視為中華民族始興與統(tǒng)一的象征。身為中華民族子孫，只有加強(qiáng)民族文化源頭與特點(diǎn)研究，才能更加弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族文化凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩岸和平發(fā)展。炎帝神農(nóng)文化是海峽兩岸文化的共同源頭。作為一個文化學(xué)者和出版工作者，對此尤感親切并從中受到激勵和鼓舞。同時我也是一個文物鑒賞的愛好者，更為貴地曾侯乙墓出土文物的文化底蘊(yùn)、與高科技的含金量所震撼，體現(xiàn)了自炎帝傳承下來、歷久不衰的楚文化的創(chuàng)造力，這是炎黃子孫共同的文化遺產(chǎn)。
■ 宣傳好炎帝神農(nóng)故里推動隨州經(jīng)濟(jì)發(fā)展
主持人：我們看到今天的炎帝神農(nóng)拜祖大典舉辦的非常成功，那么我們?nèi)绾谓o隨州一些更多的建議和想法，如何來建設(shè)隨州，如何來宣傳隨州這個炎帝神農(nóng)的故鄉(xiāng)，五位是不是可以給我們一個你們覺得最核心的觀點(diǎn)？
潘耀明：這次來到隨州，才發(fā)現(xiàn)隨州不僅出土了編鐘、是音樂之都，還是炎帝神農(nóng)的誕生地。旅游是現(xiàn)代人生活的一部分，旅游文學(xué)是超越地域的，炎帝文化之旅本身是隨州文化旅游的一部分。我們成立了一個世界旅游文學(xué)聯(lián)社，我跟隨州市委宣傳部講過，我們明年9月份跟暨南大學(xué)聯(lián)合舉辦第三次旅游文學(xué)國際研討會，我們很愿意邀請隨州的一些學(xué)者去參加，提出隨州文化研究的論文，到香港去進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，這樣對隨州炎帝文化的宣傳可能會起到作用。
胡平：很多地區(qū)都需要發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、文化上的發(fā)展，都可以和文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展聯(lián)系起來�，F(xiàn)在隨州已經(jīng)在炎帝神農(nóng)文化方面的研究、宣傳等方面，做了很多努力，還可以在文化、文藝創(chuàng)作上搞一些名堂。比如說動畫片、動漫等等。動漫比較適合炎帝神農(nóng)的神話色彩。電視劇影響大、成年人也看，這個也很好。雖然許多有文化名勝的地方都在搞電視劇，并且極少有搞好的，但在各地的發(fā)展方面是一個很大的增長點(diǎn)，比如我們召政同志寫小說、搞一部好的炎帝電視劇，它對地方的推廣是非常好的。
主持人：熊老師寫小說，你改編成電視劇，張老師做顧問，我們香港和臺灣的朋友來做推廣？這是個很好的想法。
吳興文：今天早上我們看到的炎帝祭祖大典，既有傳統(tǒng)的禮儀儀式，又有姜育恒“驛動的心”代表海外游子要回歸炎帝故里，又有擊鼓的表演，令人震撼。我剛好坐潘總旁邊，當(dāng)時很感慨地說：哎，這才是楚狂人��！我的意思就是今天不管在科學(xué)還是其他領(lǐng)域里面，都要有創(chuàng)造力。從這次祭祖大典里我感受很深，就是說我們文化的創(chuàng)造力就是不斷地要借各種形式來進(jìn)行不同的表達(dá)，要像這次祭炎帝大典一樣突出創(chuàng)造力。
張文彬：一個是文藝創(chuàng)作上我有個啟發(fā)，今天上午的編鐘歌舞氣勢非常雄渾、非常好。我們是編鐘的故鄉(xiāng)，由此我們編寫一些有關(guān)編鐘的故事或者是編鐘的歌舞，對宣傳我們隨州、提升隨州的知名度，我想還是非常有內(nèi)容、非常值得去做的。第二點(diǎn)，建議湖北社科院、湖北文聯(lián)、隨州研究會、文聯(lián)、社科聯(lián)等單位能不能成立一個團(tuán)體，這個團(tuán)體是一個松散的、協(xié)作的組織，共同研究炎帝這段歷史、文化，這對于我們推進(jìn)炎帝文化研究、再認(rèn)識炎帝文化是有重要意義的。第三，隨州有這么好的歷史條件，確實(shí)令人羨慕。隨州不僅是古老文明的城市，而且是新興的工業(yè)城市，文化積淀很厚重，發(fā)展前景很遠(yuǎn)大。在新的改革開放時期，怎么把隨州的經(jīng)濟(jì)搞上去，這是一個很重要的任務(wù)。我完全同意剛才胡先生所講的，物質(zhì)文明和精神文明都要抓，只有協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正使我們的經(jīng)濟(jì)文化走向繁榮富強(qiáng)。
熊召政：我覺得我們要經(jīng)營隨州，要讓炎帝走進(jìn)千百萬、千億萬人的心靈之中，讓他更加豐滿、更加有血有肉地在我們青少年心中存活，這個工作不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的。但如果因?yàn)椴皇且怀幌ξ覀兙屯菩段覀円怀幌?yīng)該做的事情，那不是我們應(yīng)采取的態(tài)度。如果我們可以做一個《阿凡達(dá)》同樣體裁的，那么最有可能的就是炎帝，他當(dāng)時在我們的南方，就在當(dāng)時屈家?guī)X文化的時代、在云夢大澤，包括現(xiàn)在整個湖北的水域和陸地面積，動物成群、古木參天，如果能利用我們的三維技術(shù)把當(dāng)時炎帝在這一帶生活、耕作的場景展現(xiàn)出來，那么我們可以說我們?nèi)祟愂钦嬲谏裨捴猩睢?/FONT>
炎帝神農(nóng)氏的貢獻(xiàn)及隨州的歷史地位
張文彬
隨州是一塊神奇的熱土，物華天寶，人杰地靈，具有悠久的歷史和深厚的文化積淀。烈山自古就傳說是炎帝神農(nóng)的故里，至今仍留下了許多關(guān)于炎帝神農(nóng)的人文遺跡和無數(shù)的傳說，如神農(nóng)洞、神農(nóng)碑等。在遺跡中，像距今五千年到六千年的遍布隨州的新石器文化遺址，其面積之大、群落之密是很罕見的，在這些群落遺址里面，發(fā)現(xiàn)了很多稻殼，這些都說明隨州是稻的發(fā)源地之一。在當(dāng)代，隨州擂鼓墩一號墓出土的曾侯乙編鐘、編磬上有銘文三千七百多字，同時出土了其他大量的青銅禮器、漆器、石器、玉器等。曾侯乙編鐘、編磬這些樂器的出現(xiàn)，展現(xiàn)出一個兩千四百多年前的音樂殿堂，再現(xiàn)了中國音樂史上曾經(jīng)絢麗的華章，給我們中國音樂史和世界音樂史增添了寶貴的財(cái)富。我們還注意到，除了這些關(guān)系到音樂史的編鐘之外，還出現(xiàn)了繪在衣箱蓋子上的天文圖，就是二十八宿的天文圖，這對中國天文史的研究也做出了極大的貢獻(xiàn)。所以，當(dāng)時曾侯乙墓出土眾多國寶級文物，可以說舉國為之雀躍歡騰，而世界為之震動，這是改革開放初期隨州為全國人民獻(xiàn)上的一份厚禮。當(dāng)時我在河南鄭州大學(xué)任教，懷著興奮的心情前來隨州學(xué)習(xí)參觀。那時著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家張政 教授和李學(xué)勤先生都在這里考察。這些重大的考古發(fā)現(xiàn)解開了曾隨之謎，證實(shí)了《左傳》所記載的“漢東之國隨為大”，使人被當(dāng)時的禮儀文明、壯麗的圖景、宏大的氣勢、輝煌的文化所深深吸引。
由隨州出土文物的恢宏博大，更使我們深深認(rèn)識了中華文明的博大精深、源遠(yuǎn)流長，堪稱世界人類文明發(fā)展史上的奇葩。關(guān)于炎帝神農(nóng)的起源、活動的區(qū)域，是自古以來經(jīng)史學(xué)家和近代的文史學(xué)家、社會民俗學(xué)家、考古學(xué)家一直關(guān)注和研究的重大課題之一。
炎帝是不是真有其人呢？按照我們先秦古籍所記述的歷代前輩以及當(dāng)代一些學(xué)者專家的研究，大家共同認(rèn)為，炎帝所處的時代正是我國氏族社會由繁榮走向消亡、由漁獵采集經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的一個重要的時期，是整合社會資源的一個大變革時期。在這樣的一個時代里，必然要出現(xiàn)英雄人物。炎帝和炎帝族以自己的聰明智慧總結(jié)了農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，成為農(nóng)耕文明的開創(chuàng)者和奠基者，從而矗立起中國農(nóng)業(yè)文明的第一個里程碑。炎帝這樣傳說中的人物，雖然有神話，但這樣偉大人物的存在，并非是一些神話編得了的。我們也清楚，歷史與神話、傳說與神話之間有一個相互滲透的因素，這在世界各國文化中也都是難以避免的。
炎帝神農(nóng)的功績有哪些呢？總的來講，就是始作耒耜，開創(chuàng)農(nóng)桑；遍嘗百草，救死扶傷；冶金作陶，五谷豐穰；日中為市，交易乃昌；治麻為布，制作衣裳；削桐為琴，教化工商。誠如諸多典籍所載，炎帝神農(nóng)對農(nóng)業(yè)的發(fā)明、生產(chǎn)都作出了杰出的貢獻(xiàn)，尤其重要的，就是炎帝神農(nóng)發(fā)明了醫(yī)藥，他以自己的身體甚至生命為代價，發(fā)現(xiàn)了許多中草藥，使百姓能夠得到及時的醫(yī)治，從而為發(fā)展生產(chǎn)力、繁衍子孫，做出了突出的貢獻(xiàn)。我們的人文始祖創(chuàng)造了這樣偉大的功績，不僅對中華文明做出了偉大的貢獻(xiàn)，也對全人類的文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。所以，歷史學(xué)家把炎帝作為一個偉大時代的代表和中華文明始祖，這是理所當(dāng)然、順理成章、合乎事實(shí)和真實(shí)情況的舉措。
我們今天從炎帝神農(nóng)的功績應(yīng)該得到什么啟示呢？我們說，炎黃子孫不忘始祖，我們緬懷始祖的豐功偉績，就是要激勵我們繼承和弘揚(yáng)炎帝以來造就的中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、包容和諧、革故鼎新的精神，以神圣的使命感和責(zé)任感為動力，團(tuán)結(jié)起來，振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第一點(diǎn)啟示，重視農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，堅(jiān)持文明發(fā)展。農(nóng)業(yè)關(guān)系到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，關(guān)系到人類的生存問題，所以我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色環(huán)保，我們要珍惜土地，保護(hù)農(nóng)業(yè)的資源，這是關(guān)系到我們?nèi)A夏子孫能不能延續(xù)的問題，這是自炎帝以來最根本最重要的經(jīng)驗(yàn)。第二點(diǎn)啟示，關(guān)注民生問題，堅(jiān)持以民為主。我想，正是炎帝那個時代在那種歷史條件下，解決了民生問題，所以炎帝才能深深地扎根在百姓心中，幾千年來得到百姓的愛戴和祭祀。所以，關(guān)注民生、解決民生，使老百姓學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，這既是自炎帝以來中華文明的深厚傳統(tǒng)，也是深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)。第三點(diǎn)啟示，促進(jìn)包容和諧，堅(jiān)持公平正義。在炎帝相當(dāng)長的時期里，是和諧的、穩(wěn)固的、大同的世界。今年三月，溫家寶總理在會見記者的時候說，公平正義比太陽還要光輝。中國的現(xiàn)代化決不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，還應(yīng)該指社會的公平、正義和道德的力量。誠哉斯言，我們每一位炎黃子孫都應(yīng)該為公平和正義、為社會的和諧作出最大的努力。第四點(diǎn)啟示，弘揚(yáng)中華文明，傳承中華文化。我們的文化是我們自己身份的象征，炎黃文化是我們的根、脈，是我們團(tuán)結(jié)海內(nèi)外所有炎黃子孫的參天大樹。我們要通過豐富多彩的各項(xiàng)活動傳承中華文明，以此來弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承我們悠久的歷史所鑄就的偉大的中華文明。
一切從零開始
熊召政
如果說悠久而燦爛的華夏文明是從一個山洞開始的，我們可能會感到有點(diǎn)奇怪，但事實(shí)就是如此。五年前，我第一次來到隨州，站在厲山的那個山洞里，有人告訴我，這是炎帝神農(nóng)的誕生地。那個山洞局促、潮濕，但是，這并不妨礙一個巨人在這里誕生。
大凡一個歷史悠久的國家，在它的山河大地上，必定會留下許許多多的古跡。這些古跡是歷史的見證，是文明星河中一顆顆閃閃發(fā)亮的星斗。隨州厲山的那個山洞，走出了炎帝，因此也可以說，這個山洞里走出了中華民族。
作為中華民族的后裔，作為炎帝的子孫，我們可以驕傲地說，我們是地球上最為古老也最為優(yōu)秀的人類。從炎帝到黃帝，從半坡到河姆渡，從馬家窯到三星堆，我們偉大的祖先，在黃河、長江蜿蜒其中的這一片東方的大陸上，開始創(chuàng)造出人類最初的智能風(fēng)景。盡管在五千年前，我們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蜻�處在野蠻的洪荒時代，但中國的大地，已經(jīng)誕生了美麗的童話，創(chuàng)世的詩篇。
在去年的《頌炎帝文》中，有這樣兩句：“厲山共群山而逶迤，姜水引眾水而浩蕩�！边@里面表述了炎帝與華夏文明的關(guān)系。在中國的文化脈系中，歷來有道統(tǒng)與政統(tǒng)之分。道統(tǒng)涵蓋了以科技、文藝、倫理與情操為代表的物質(zhì)及精神文明，政統(tǒng)包括了以社會、族群、治理與發(fā)展為代表的政治與制度文明。我們中華民族兩位偉大的始祖，炎帝與黃帝，便是從道統(tǒng)與政統(tǒng)兩個方面締造了并且永不凋謝的華夏文明。從簡略的歷史與傳說中，我作了一個大膽的推斷，炎帝創(chuàng)造了道統(tǒng)而黃帝創(chuàng)造了政統(tǒng)。當(dāng)然，二者之間并不能絕然地分開，他們相輔相成，風(fēng)雷激蕩。最終，讓兩顆文明的胚芽長成兩棵參天的大樹。
在《易經(jīng)·坤卦》中，我們遠(yuǎn)古的圣賢用“厚德載物”四個字來贊美大地。我猜想，《易經(jīng)》的解釋者一定是受到炎帝神農(nóng)的啟示。中國的道德兩個字，是東方哲學(xué)美妙的結(jié)晶。道指的是自然、客觀。德，是順應(yīng)這自然與客觀作出的判斷，并據(jù)此制訂人類的行動指南。在今天，道德是一個詞，但在古代，它是一門哲學(xué)。大約公元前六世紀(jì)，老子的《道德經(jīng)》橫空出世，它上承了炎帝的思想，而開啟了影響后世的智慧之門。這道門，我們稱為“眾妙之門”。
與道德相對應(yīng)的，是政治。政，是人類活動中汪洋恣肆的狀態(tài)。治，是基于對政的理解和把握，從而制訂策略，對人類的活動作出有效的管理。黃帝是中國第一個政治的領(lǐng)袖。略晚于老子的孔子，在其創(chuàng)立的儒學(xué)中，承接黃帝的智慧，實(shí)乃開啟了中國政治文明的先河，孔子正是因?yàn)樽髁诉@樣一件有益的工作，被稱為“萬世師表”。
炎帝與黃帝，道德與政治，他們互為表里，相得益彰。炎黃雖然是兩個人，但從國家的高度講，從華夏文明的整體上講，他們又是一個人，是我們海內(nèi)外所有華人共同擁有的祖先。
今天上午的《頌炎帝文》中，有這樣兩句：“有一個好故鄉(xiāng)，我們?nèi)巳诵腋＃河幸粋�好祖先，我們代代平安�！边@既是我們每一位炎黃子孫的希望，更是我們一次又一次尋根的理由。
故鄉(xiāng)是一個溫馨的詞匯，它讓我們想起油菜花盛開的原野，想起漫山的紅葉；而祖先則是一個血肉承傳的概念，它讓我們懂得敬畏，懂得感恩。為什么說有一個好故鄉(xiāng)，我們?nèi)巳诵腋Ｄ?這是因?yàn)楣枢l(xiāng)不但以它豐富的物產(chǎn)養(yǎng)育我們，而且還以它博大的胸懷接納我們，并寬恕我們的錯誤；我們說“有一個好祖先，我們代代平安�！辈皇钦f我們躺在祖先留下的豐厚遺產(chǎn)中盡情地享樂，而是因?yàn)樽嫦惹趧谟赂移焚|(zhì)的傳遞，使我們后世子孫有化解任何危機(jī)的能力。
社會的進(jìn)步并非一帆風(fēng)順，每一個時代都有自己的挑戰(zhàn)。一百年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。近三十年來，中國更是像萬花筒一樣的旋轉(zhuǎn)。走在北京的長安街上，走進(jìn)上海的陸家嘴，眺望西氣東輸?shù)膫ゴ蠊こ�，走過南水北調(diào)的建設(shè)工地，每一位炎黃子孫，都會真切地感受到華夏在騰飛，中國在沸騰！作為一個中國人，我為我們自己突然噴發(fā)的力量而驚訝：我不知道我的同胞們的聰明才智究竟有沒有邊際，他們的理想高地究竟要建造到哪里。但有一點(diǎn)可以肯定，我們重新鑄造中國的熱情，我們敢于超邁古人的勇氣，都是來自于炎帝與黃帝傳導(dǎo)給我們的品質(zhì)與性格、勇敢與智慧。炎帝創(chuàng)造的八大功績，是華夏文明的奠基石。概括起來，可以用一句話來總結(jié)，一切從零開始。在炎帝之前，華夏子民尚在穴居的原始階段，是他創(chuàng)造了房屋，發(fā)現(xiàn)了五谷，創(chuàng)造了農(nóng)具，發(fā)明了陶器。當(dāng)人類生活的每一個方面都實(shí)現(xiàn)了零的突破，我們生存的地球就升起了文明的曙光。
一切從零開始，是炎帝留給我們的最為偉大的精神遺產(chǎn)。它既是做事，也是做人，既是開拓，也是創(chuàng)新。一切從零開始，就是從無到有，從小到大，從鄉(xiāng)村到城市，從過去到未來。它既是道德，也是政治；既是物質(zhì)，也是精神。
正是因?yàn)橛辛恕耙磺袕牧汩_始”的信念和勇氣，我們炎黃的子孫才有可能闖過了一次又一次的黑暗，消彌了一次又一次的苦難，在地球的東方建造了強(qiáng)大的漢朝，建造了鼎盛的唐朝，建造了過往的輝煌，也建造了今天的盛世。因此可以說，一切從零開始，不但是我們敬獻(xiàn)給炎帝與黃帝的頌歌，亦是激勵我們自己一往無前、永不懈怠的座右銘。
