《隨州方言大觀》之第一章 隨州方言的文化屬性

每個(gè)地方都有方言，每種方言都有其文化個(gè)性，也都有其文化歸屬（共性）。而且共性往往比個(gè)性更重要！就像一個(gè)人的姓，無(wú)姓的人，不僅身份難以確定，在社會(huì)上還會(huì)遭人白眼。假若還能攀上“貴姓”，你就自感高人幾分。倘若與反動(dòng)派連上了宗，那就算你倒霉。本人在兒童時(shí)代，就被稱(chēng)為老蔣了，而且是在“打倒老蔣！”的一片口號(hào)聲中長(zhǎng)大。盡管大家只是開(kāi)玩笑，在我的心里卻是別有一番滋味。

如今的隨州方言，無(wú)疑屬于中國(guó)北方方言區(qū)。據(jù)專(zhuān)家考證，全國(guó)漢語(yǔ)區(qū)內(nèi)，有四分之三的地盤(pán)講北方語(yǔ)。隨州地處華中，而且百分之九十九以上的人是漢族，不講北方語(yǔ)才奇怪呢！盡管歷史上曾有過(guò)幾次大移民，湘、贛、粵來(lái)了不少人，還成立了各種會(huì)館什么的，但都不礙事。如同一缸清水里滴進(jìn)幾滴墨汁，開(kāi)始還濃得化不開(kāi)，過(guò)一陣子就被稀釋得無(wú)影無(wú)蹤，而且那水會(huì)變得更清洌。這只是指秦漢以后至當(dāng)代的事。此前的情況，正待我們?nèi)�尋根刨底。將�?lái)嘛，那就說(shuō)不定了，隨著人口流動(dòng)的頻率加劇，財(cái)富轉(zhuǎn)換的節(jié)律加快，傳媒旨趣的變動(dòng)不羈，跨區(qū)域、跨國(guó)際的婚姻習(xí)以為常……方言只會(huì)越來(lái)越變得沒(méi)有個(gè)性，這是不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，是任何語(yǔ)言學(xué)家都阻止不了的歷史進(jìn)程。即使像我們這些固執(zhí)的保守主義者，也像當(dāng)年拒聽(tīng)流行歌曲那樣，時(shí)間一長(zhǎng)，再經(jīng)社會(huì)漕幾漕，就見(jiàn)多不怪了，也跟著別人哼起了“就像老鼠愛(ài)大米”。

然而真到了共性完全淹沒(méi)了個(gè)性的那步田地，我們也就沒(méi)有必要來(lái)討論隨州方言了。現(xiàn)在之所以必要，是因?yàn)殡S州人還在大講著隨州方言，而且還會(huì)講很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間，如同社會(huì)主義初級(jí)階段一樣漫長(zhǎng)而持久。一個(gè)不爭(zhēng)的結(jié)論是，語(yǔ)言是與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。正如英國(guó)學(xué)者戴維·克里斯特爾編纂的《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典》中所講：“當(dāng)人群之間有地理上的阻隔或有社會(huì)等級(jí)的差別時(shí)就會(huì)有方言產(chǎn)生�！币矔�(huì)有方言存在。

在“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民時(shí)期，隨人完全講的是隨地土話(huà)。此前的隨州方言，純屬炎帝文化。到了秦楚之爭(zhēng)后，為了生存的小國(guó)寡民們便朝秦暮楚，不得已學(xué)起了秦腔楚調(diào)。他們帶著濃重的隨國(guó)地方口音，講起話(huà)來(lái)嘴里就像含著燒蘿卜，秦腔不像秦腔，楚聲不似楚聲，完全裹不“秦楚”了。于是便產(chǎn)生了“不秦楚”的民間故事。秦統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行了“書(shū)同文，車(chē)同軌”的文化政策，“秦楚”也便改成了“清楚”，意思是要“清除楚人”的一切隱患和影響，讓秦政權(quán)純而又純。事實(shí)上這是不可能的，文化的頑強(qiáng)性是刀槍所不能斬殺的，它的發(fā)展前景只能是融合。

炎黃文化融合后的隨州方言，逐漸由南方方言區(qū)演變到如今的北方方言區(qū)。它當(dāng)然還在變。二十年前，我們稱(chēng)姓“江”的鄉(xiāng)親們還是老“剛（江）”、小“剛（江）”，可現(xiàn)在不了，一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)稱(chēng)呼：老“江（jiān）”、小“江（jiān）”。我們真地要像搶救“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一樣來(lái)?yè)尵入S州方言。不然，就愧對(duì)“炎帝神農(nóng)故里”這個(gè)世界華人朝祖的圣地了。

我們不得不再次回答那位專(zhuān)家在首屆編鐘節(jié)上的提問(wèn)：“隨文化到底屬楚文化，還是屬中原文化？”這話(huà)問(wèn)得我們有些不高興：“編鐘就擺在那里呢，它可是獨(dú)一無(wú)二的呀！”《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“炎帝之孫伯歧生鼓延，是始為鐘�！边z憾的是，這一典藉似乎并未引起專(zhuān)家們重視，節(jié)上所提交的所有論文，只字未提這一背景：鐘自隨州始，也最終在隨州臻于完善，達(dá)到藝術(shù)最高峰�？删庣娔苷f(shuō)明一切嗎？人家的問(wèn)題還是問(wèn)題，他們需要更多的證據(jù)和事實(shí)，才能作出更準(zhǔn)確、更合理的權(quán)威判斷。權(quán)威！這話(huà)誰(shuí)都能掂出份量來(lái)。沒(méi)有權(quán)威發(fā)話(huà)，我們吼得再響、吼破了嗓子也白搭。經(jīng)院學(xué)派與田野學(xué)派永遠(yuǎn)是矛盾的，就像政治上的朝野之分。這就是話(huà)語(yǔ)權(quán)，這就是現(xiàn)實(shí)！你瓷糙么事？有精力、有時(shí)間、有毅力，你就去腳踏實(shí)地地干點(diǎn)粗活兒、笨活兒，把那些別人看不上眼的破銅爛鐵、破衣?tīng)�衫、廢紙廢料、白菜幫子、蘿卜纓子統(tǒng)統(tǒng)收攏來(lái)，一鍋煮了，或許能像居里夫婦熬瀝青一樣熬出點(diǎn)名堂來(lái)。哪怕什么也沒(méi)熬出來(lái)，卻為那些有話(huà)語(yǔ)權(quán)的專(zhuān)家們提供一點(diǎn)有價(jià)值的原材料，也算是盡到了一個(gè)隨人應(yīng)盡的義務(wù)了。我們現(xiàn)在就來(lái)做這個(gè)工作。 　我們時(shí)時(shí)驚嘆著語(yǔ)言變化太快！方言更是遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。幾年前，剃頭師傅還挑著挑子滿(mǎn)街轉(zhuǎn)，現(xiàn)在連農(nóng)村山溝里也見(jiàn)不著了。到處都是發(fā)廊、美容院，你還拿“剃頭的挑子——一頭熱”，來(lái)形容一對(duì)男女“你熱他不熱”的戀情時(shí)，誰(shuí)還搞得懂？“癩蚪爬在凌冰上——半邊兒熱”還湊合，生在鄉(xiāng)下的小青年還能看到學(xué)名叫做蟾蜍的癩蛤蟆。

但有些最基本的東西是不變的，就像遺傳基因一樣。中國(guó)的漢字千變?nèi)f化，“人口手，山水田，馬牛羊”這幾個(gè)基本的字型卻永遠(yuǎn)不變。“認(rèn)字無(wú)別法，只須認(rèn)半札兒”。爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，只看一眼，你就從半札兒或半頭兒上，猜出來(lái)了：巴巴、馬馬、耶耶、乃乃。漢字最多的是這種形聲字。 文字符號(hào)如此，語(yǔ)言符號(hào)也如此，表達(dá)吃穿住行的基本詞匯也不會(huì)變。

我們先說(shuō)吃。一個(gè)小孩呱呱墜地，張開(kāi)口便是尋找母親的乳頭。對(duì)于孩子的這種動(dòng)作該怎么表述？北方人叫吃奶，南方人也叫吃奶，離我們最近的周邊地市如信陽(yáng)、南陽(yáng)、襄陽(yáng)則叫吃媽媽。惟獨(dú)我們隨州人別出心裁，叫“吃脒脒”。這一叫何其偉大！脒者，米也。米是稻耕文明出現(xiàn)后的概念，是炎帝神農(nóng)時(shí)代科技領(lǐng)先的具體反映。神農(nóng)最早在這里栽種水稻，從根本上改變了人們的生存狀態(tài)和提升了人們語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)高度。媽媽有米吃了，娃娃當(dāng)然也就有脒脒吃了。這種生活改善后的喜悅和自信，還延伸到家養(yǎng)動(dòng)物的吃食上。我們喚財(cái)財(cái)兒（貓）吃食：“脒脒——”！這種像對(duì)娃娃一樣親熱的呼喚，決不是當(dāng)代人對(duì)寵物的格外示好，而是貓能捉那些糟蹋糧食的老鼠，有效地保護(hù)了人們的勞動(dòng)成果，可謂功不可沒(méi)。我們喚狗吃食也賦有這種獎(jiǎng)勵(lì)意味：“狗餓——”！這也是因?yàn)榧Z食多了，對(duì)能夠守衛(wèi)家門(mén)，保護(hù)主人財(cái)產(chǎn)安全的狗子，餓了同樣可以分享一點(diǎn)主人吃過(guò)的殘羹剩飯。有什么樣的生存方式，就有什么樣的表達(dá)方式，思維與存在的關(guān)系就是這般緊密，存在決定意識(shí)的哲學(xué)基本原理在此得到了最直接最充分的體現(xiàn)。

我們?cè)僬f(shuō)穿。在穿戴上，隨人方言的文明程度則更高。古往今來(lái)，人們?cè)谠O(shè)計(jì)服裝時(shí)，都綴有各種各樣的口袋。那是為了出門(mén)方便，而裝一些必要的生活小用品。這種口袋，有的地方叫荷包，有的地方叫衣兜，有的地方叫衣袋，隨州的稱(chēng)呼最特別：統(tǒng)褂！真正的寫(xiě)法叫統(tǒng)卦！《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：伏羲氏始作八卦，神農(nóng)氏演繹成六十四卦而為《連山易》�！哆B山易》是當(dāng)年的百科全書(shū)，是指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活和一切實(shí)踐活動(dòng)的理論法寶，人們必須隨時(shí)隨地帶著它。身上之所以綴上這種口袋，就是為了統(tǒng)裝卦簽，就像統(tǒng)上某種技術(shù)手冊(cè)一樣，以備隨時(shí)翻看和調(diào)用。別的地方會(huì)有這種文化品位嗎？惟我隨人！

現(xiàn)在再說(shuō)住。小孩躺在搖窩里，媽媽、奶奶在搖孩子睡覺(jué)時(shí)，總是大聲唱著：“啊——��！睡高高啊，啊——�。　焙⒆悠教稍趽u窩里，怎么會(huì)是“睡高高”呢？這讓人大惑不解！其實(shí)一點(diǎn)破，你就會(huì)哦哦連聲，恍然大悟。這詞匯真是太古老了，古老到有巢氏的生活時(shí)代。當(dāng)年我們的老祖宗還處在采摘文明階段，沒(méi)有房屋，也居無(wú)定所。為了防備野獸和蟒蛇毒蟲(chóng)的侵害，夜晚總是宿在大樹(shù)上，當(dāng)然樹(shù)越高越安全，而娃子總是睡在最高處，大人則睡在旁邊或下面，嘴里還不斷吆喝著“啊啊——睡高高”，這既是催眠的搖籃曲，也是為娃娃壯膽子。我們隨人幾千年來(lái)還保持著先民的這種語(yǔ)言，而且不絕于口。平常大人們睡覺(jué)，往往半夜醒來(lái)，嗍一袋煙或撒一爬尿后再睡下，也用“高”來(lái)作量詞，說(shuō)“睡了兩高瞌睡”、“三高瞌睡”。母系氏族時(shí)期，還給我們留下了更多的方言土語(yǔ)。至今還在我們口語(yǔ)中出現(xiàn)的“盆娃”、“碟娃”、“豬娃”、“狗娃”……幾乎所有名詞之后都可綴上“娃”，真可謂“女?huà)z化生萬(wàn)物”。產(chǎn)生于南方的《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚帛書(shū)》中均有“女禍化生萬(wàn)物”、“伏羲女?huà)z齊天育人”的神話(huà)，這就更加證明炎帝及其先祖確系生活在隨州和中國(guó)南方諸地。

隨州口語(yǔ)中對(duì)“洞”的使用頻率也很高。“我的鋼筆不曉得丟哪洞里去了？” 　　

“好像是放在柜洞里得！” 　　

“不對(duì)！我想起來(lái)了，是夾到書(shū)洞里得！” “放柜洞里得”這句話(huà)還能夠理解，柜內(nèi)裝物的空間還有點(diǎn)像洞。而“夾到書(shū)洞里得！”就無(wú)法理解了，一本薄薄的書(shū)無(wú)論如何也形成不了洞，這完全屬語(yǔ)言習(xí)慣問(wèn)題。此話(huà)就是炎帝誕生于神農(nóng)洞的最好印證。當(dāng)年人們的洞穴生活所形成的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，就是這么頑強(qiáng)地世代相傳。隨，這塊天生的風(fēng)水寶地，是最適宜人類(lèi)生存的地方！語(yǔ)言的一脈相承，正是人類(lèi)自身血緣一脈相承的表征。

“躥東游”，這是一句非常狠毒的罵人話(huà)。狠毒在什么地方，我們先不談。它的真實(shí)意義，則從“行”的方面，為我們?nèi)A夏文明的源頭尋找到了另一佐證。誰(shuí)都知道，中國(guó)的地形是西高東低。在洪水泡天的年代，為逃避大水對(duì)人類(lèi)的侵害，我們的先祖炎帝神農(nóng)不得已帶著他的部分子民西遷；東游是汪洋，那里是萬(wàn)萬(wàn)去不得的�！败f東游”，只能是死路一條。這比咒人死亡更狠毒百倍，人死了總還有個(gè)尸在，被水打走了，你從哪里清尸去？后來(lái)有了神話(huà)小說(shuō)《西游記》，有人考證，此書(shū)不能只用佛家的眼光看，那是一本最具中國(guó)文化特色的儒、釋、道三教合一的奇書(shū)，全是“五行”、“八卦”之類(lèi)的隱語(yǔ)。我這里只以人名為例。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五行”是金、木、水、火、土，西天取經(jīng)的師徒四人中，唐三藏的“三藏”代表“金、木、土”，號(hào)稱(chēng)“火眼金睛”的孫悟空，別名有“心猿”、“金公”、“金”，孫悟空即是金，又是火，因?yàn)榛鹉芸私�，�?hào)為金之公；豬悟能（八戒）別名有“木母”、“木龍”、“木”，號(hào)為木之母；沙悟凈別名有刀圭、黃婆、土，悟凈即是凈土。這“三藏”缺一都到不了西方[1]。這里似乎看不到水，若把唐三藏的坐騎白龍馬（龍王之子）看成水的話(huà)，那也只能把它當(dāng)作工具，是渡過(guò)苦海而到達(dá)極樂(lè)世界的舟楫而已。西游是神的去處，是我們神農(nóng)大帝戰(zhàn)勝災(zāi)害、擴(kuò)充實(shí)力、繁衍后代的福祉�！败f東游”則是可怕的災(zāi)難！