《隨州方言大觀》之第三章 日常交流中的喜好與禁忌—轉(zhuǎn)自競(jìng)天的博客
第三章 日常交流中的喜好與禁忌(上)
所有的人都愛(ài)聽(tīng)好話，這是天性使然�？突f(shuō)這是人性的弱點(diǎn)，出了一本書(shū)，專對(duì)這一弱點(diǎn)來(lái)捏人類的軟肋，教營(yíng)銷人員賺昧良心錢。隨州人看不上這種人，隨州人喜歡本分人。本分也就是人的本來(lái)面目，是天性。愛(ài)聽(tīng)好話，如同愛(ài)穿好衣服，愛(ài)吃好東西一樣，任何一個(gè)人都不愿意穿破衣服、吃豬狗食不如的飯。至于你那好話是吹捧、是諷刺、是奉承、是巴結(jié)，那靠本人的智能和修養(yǎng)來(lái)識(shí)別，用不著別人來(lái)?yè)?dān)心。而惡言惡語(yǔ)就不能讓人冷靜了，它傷害人、激怒人、使人沒(méi)面子，少尊嚴(yán)，于是吵嘴、斗毆、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)都有可能發(fā)生。若能減少或避免鄰里磨擦、朋友反目、夫婦猜疑等等這些不必要的沖突，說(shuō)些好話，論些禁忌，又何樂(lè)而不為！
送“彩頭”，是隨州人最愛(ài)聽(tīng)的好話
隨州人的生活是極富色彩的，故而“彩”字在隨州人的語(yǔ)言中出現(xiàn)頻率很高�！安省弊值囊x，首推對(duì)人或事所作的價(jià)值評(píng)判。說(shuō)張三“有彩”，就是指那人聰明，有板眼，會(huì)說(shuō)話，會(huì)辦事；若是拿來(lái)比事，就是說(shuō)那件事有搞頭，很劃算，掐頭丟尾還是個(gè)賺。說(shuō)張三“騷足的彩”，那是對(duì)他的進(jìn)一步肯定。說(shuō)李四“沒(méi)彩”，那基本上是對(duì)他的人品和能力作了否定；說(shuō)他“沒(méi)得好大個(gè)彩”，那是對(duì)他作了部分否定；假若說(shuō)他“是個(gè)彩干的”，那就把他劃進(jìn)了“沒(méi)彩”者的隊(duì)伍，但不屬最“拐”的。這里有個(gè)“干”字，隨州人喜歡對(duì)親戚稱王干的，馬干的……“干系”本身指的就是族姓支系，很合語(yǔ)義，也很有古風(fēng)意味兒�！皫Р蕛骸保侵纲�博，這話在全國(guó)都流行；“喝彩”，那是為別人的言行舉止大聲叫好和捧場(chǎng)，這也是全國(guó)流行語(yǔ)。但隨州人稍把這個(gè)詞的音調(diào)降一下，說(shuō)成“和（護(hù)）彩”，意思就完全變了，那是專指某人心術(shù)不正，趁機(jī)混入人群中起哄，貶義成份很濃。若說(shuō)某人想“糊彩”，是指那人想占便宜或想糊弄人。這些區(qū)分全憑語(yǔ)境和語(yǔ)音的變化來(lái)改變?cè)~義的性質(zhì)。
隨州人對(duì)“彩頭兒”看得很重。早晨起來(lái)，某人對(duì)你說(shuō)了一句好聽(tīng)的話，那就是給你送了一個(gè)好“彩頭兒”，這一天你的心情一定好，辦事似乎也順利得多；假若別人說(shuō)了一句晦氣的話，這個(gè)壞“彩頭兒”，會(huì)使你十分惱火，碰巧又出現(xiàn)了一兩件倒霉的事，你可能會(huì)對(duì)那個(gè)送壞“彩頭兒”的人恨上很長(zhǎng)一段時(shí)間的。
為了能獲得一個(gè)好彩頭兒，隨州人也在盡力想主意來(lái)謀取。過(guò)年貼對(duì)子就是一絕。貼對(duì)子的最佳時(shí)間是在雞子快上籠的時(shí)候。為什么要這樣做？因?yàn)橘N早了，讓還在外面行走的人看到了，新春聯(lián)就不再新鮮了；若貼晚了，貼得不工整或貼翻了偏就犯禁忌了。也有少數(shù)人，吃了中飯就早早貼了的。一種人是窮得“欠一肋巴骨搭一屁股債”的，早早貼了對(duì)子，討債的人就不好意思進(jìn)門了；二是有大喜大賀之事的名家旺族，自認(rèn)為有上天照應(yīng)，什么都想超凡脫俗，況且還有炫耀的本錢呢。鄉(xiāng)下有這樣一個(gè)傳說(shuō)，有一戶人家，父子兩人參加科舉考試，雙雙中榜。于是就在自家大門上早早貼了一副對(duì)聯(lián)：“父進(jìn)士子進(jìn)士，父子兩進(jìn)士；婆夫人媳夫人，婆媳雙夫人”。這讓他的仇人（也許是平時(shí)得罪了的死對(duì)頭，也許是同考落榜的讀書(shū)人）很不滿，趁夜間無(wú)人之機(jī)，便拿著筆，走到這戶人家門邊，就著“三十的月亮——馬馬虎虎”的光，只把“士”字下面的一橫拉長(zhǎng)，再把“夫”字旁邊添一撇，“人”字上面加兩道。第二天拜跑年的人來(lái)到門口一看，哇——驚得不敢進(jìn)門了。一副意想不到的事情發(fā)生了，原先那副大喜大賀的對(duì)聯(lián)竟成了“父進(jìn)土子進(jìn)土，父子兩進(jìn)土；婆失夫媳失夫，婆媳雙失夫”。這番詛咒，不把主家咒死，氣也得把人氣死。這也許是個(gè)笑話，真正干這種缺德事的人，是極少極少有的。從另一個(gè)角度看，也告誡了那些碰到好運(yùn)、一帆風(fēng)順的人，不要太得意忘形，凡事都有對(duì)立面，小心觸礁翻船。
我們靜下心來(lái)看春聯(lián)，除了獲得一種美感外，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，每家門上的每幅對(duì)聯(lián)都是在自己恭喜自己，但這種恭喜卻希望從別人口中念出來(lái)，“彩頭兒”要由別人嘴里送過(guò)來(lái)才有意義。門神上的巨大“�！弊郑室獾官N，要的就是“福到了！”盡管這種作法太老套，可人們?nèi)允且荒杲右荒陿?lè)此不疲。開(kāi)門簽幾乎千篇一律：“開(kāi)門大發(fā)”；出方簽也是眾口一聲：“出方大利”，那都是求個(gè)好兆頭，落個(gè)好彩頭兒。尤其是中堂東壁上的條幅簽：“人口清吉，百無(wú)禁忌”，一定要貼。家里有老有小，難免有人失口犯禁；外面也有黃昏頭和搗蛋鬼，故意惹事生非說(shuō)些混賬話的，若遇上了這檔子事，有了“百無(wú)禁忌”這一招，則什么都開(kāi)釋了。
魯迅曾批判過(guò)“啊唷”派，他在《野菜•立論》中寫了這么一件事：一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。一個(gè)說(shuō)：“這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)�。”他于是得到一番感謝。一個(gè)說(shuō)：“這孩子將來(lái)要做官的�！彼谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個(gè)說(shuō)：“這孩子將來(lái)是要死的。”他于是得到一頓大家合力的痛打。魯迅對(duì)這種搞法明顯地表現(xiàn)出不滿。“說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打�！痹谶@種現(xiàn)實(shí)面前，如果你既不想說(shuō)謊，又不想遭打，那該怎么說(shuō)呢？你得說(shuō)：“啊呀！這孩子呵！您瞧！那么……。阿��！哈哈！Hehe！he，he he he he！”
我也不喜歡這種“啊唷”派，面目十分可憎，該批！而那個(gè)說(shuō)“要死的”就是典型的半吊子，挨打活該！好日好時(shí)的，請(qǐng)你來(lái)喝滿月酒，本來(lái)就是一個(gè)“送祝禮”的事兒，你什么樣的好彩頭兒不能送，卻送一句那么難聽(tīng)的混賬話？況且是個(gè)新生兒，那生命力正旺盛著呢！即使是魯迅，在他的生日那天，恐怕也不愿聽(tīng)你那句“將來(lái)是要死的”的必然！我倒覺(jué)得，從心理學(xué)的角度看，“送彩頭兒”這種行為是無(wú)可厚非的。
隨州人還把拿別人的東西為自己裝門面的，稱做“借人家的帽娃打彩”，這話既生動(dòng)又形象。這里的“帽娃”肯定不是農(nóng)人的破草帽，也不是阿Q的破氈帽，那種帽娃不值錢，沒(méi)得彩；而是“頂戴花翎”之類的烏紗帽，至少是小地主戴的那種瓜皮帽，是官人或紳士的“冠”了，你一個(gè)無(wú)任何身份的人借來(lái)戴上有多么可恥！
舉這么多有關(guān)“彩”的趣話，決不是拿來(lái)在這里有意“咵彩兒”。這種語(yǔ)言特色，正好證明了隨州地域文化的文明程度之高。從淵源上看，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“彩，文章也，從彡�！贬�，是象形字，指“毛飾畫(huà)文也�！比缁⒈っ系奈陌�，很好看。文彩，云彩，彩蓮船，皆從此義生出。隨州人則把它更加引申擴(kuò)展化了，把它運(yùn)用到民間文化活動(dòng)“喊彩”中去。隨州花鼓戲中四大腔調(diào)中的主腔是“彩調(diào)”，它純粹來(lái)自民間逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事，以及田間勞動(dòng)、手藝叫賣等日常生活中，人們即興編唱的恭禧、祝賀、慰問(wèn)、頌揚(yáng)的通俗歌詞，為的是給主家送個(gè)好彩頭，逗引大家樂(lè)一樂(lè)。這種“喊彩”，詞可隨意編，調(diào)卻是傳統(tǒng)的老腔調(diào)。如今四十歲以上的人中，大多都能哼上幾段。不會(huì)哼的，也能隨著跑旱船、玩龍燈、跳獅子的鑼鼓點(diǎn)子應(yīng)和幾句。這是隨州人最為普及、也是最有色彩的生活段子。實(shí)質(zhì)上，它反映了隨州人對(duì)美好生活的向往和追求，并通過(guò)某種活動(dòng)，將自己設(shè)計(jì)的斑斕人生，以一種優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。只是現(xiàn)代文明使年輕人更趨于熱烈和剌激，而不再鐘情于這種田園詩(shī)般的質(zhì)樸和舒暢。然而人們渴望新生活，卻又留戀舊生活。住進(jìn)了高樓大廈，又不斷回首低矮的小屋；穿上了西裝牛仔，又購(gòu)置了唐裝旗袍……人本來(lái)就是一個(gè)自相矛盾體，文化的功用就在于正確引導(dǎo)人們調(diào)整傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的和諧與統(tǒng)一。李瑞環(huán)同志親自抓“京劇音配像”工作，并于2002年4月20日發(fā)布動(dòng)員令：“奮戰(zhàn)一百天，奪取京劇音配像的全面勝利！”可見(jiàn)搶救國(guó)粹之重要。隨州也面臨著這個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，花鼓戲是一個(gè)重要方面，隨州地方語(yǔ)言也是一個(gè)重要方面。
重點(diǎn)方言詞匯：彩頭兒 咵彩兒 借人家的帽娃打彩
“改稱謂”，是隨州人論禁忌的最好形式
“論”，本義為分析說(shuō)明事理。引申義很多，其中有一義為辯論。辯論中最應(yīng)注意的問(wèn)題是，要慎重選擇語(yǔ)言，明白哪些話該說(shuō)，哪些話不該說(shuō)，以保證在辯論中不讓別人撩尾巴。隨州方言中則單從“不該說(shuō)的話就不要說(shuō)”為據(jù)而進(jìn)一步引申為“禁止”�！罢撟臁�，這里不是�！白齑a子”，而是對(duì)有些不吉利的話不要講出來(lái)，要換一種方法講；“論禁忌”，也是指避開(kāi)忌語(yǔ)，說(shuō)好聽(tīng)的話。有一個(gè)笑話，在過(guò)年吃年飯時(shí)，兒子跟父親斟酒，大家都喝得差不多了，可兒子提著酒壺還問(wèn)父親：“喝不喝？”這位老人是“論禁忌”的，因“喝”、“活”同音，這位還想多活幾年的老父親只好說(shuō)：“喝！”于是兒子為他滿上一杯。一杯喝完，兒子又問(wèn)：“還喝不喝？”老頭仍然說(shuō)：“喝！”如此反復(fù)問(wèn)，老頭就反復(fù)喝，終于把老頭喝趴下了，不得已才揮手長(zhǎng)嘆一口氣說(shuō)：“不喝了！”遇到這種時(shí)候，我們就得把那些不好聽(tīng)，或者容易產(chǎn)生歧義的詞匯改變一種說(shuō)法，這樣就避開(kāi)了禁忌。如上述故事中，兒子的問(wèn)話口吻就應(yīng)改為“要不要？”老人回答“要”或“不要”，都與死活無(wú)關(guān)。這是祖輩們一代又一代傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談，我們當(dāng)然要記取。
隨州人有許多忌諱。對(duì)于忌諱的物和事，便改成相反的詞。鯽魚(yú)，我們稱“喜頭”，避的是急（鯽）字，因?yàn)榧毙宰硬焕潇o，容易出差錯(cuò)，再說(shuō)“心急吃不到熱豆腐”，很多事情需要認(rèn)真思考和耐心等待；稱“喜頭”求的是“喜”事，再說(shuō)鯽魚(yú)是農(nóng)村人用來(lái)為孕婦發(fā)奶的東西，是“害喜”（懷小孩）、“得天仙”（生小孩）的必備品，這便是“喜頭”的原始創(chuàng)意。貓，隨州稱“財(cái)喜兒”，避的是“冇”，求的是“財(cái)喜”。舌頭，隨州稱“賺頭”，避的是折（shè）本，求的是“賺錢”。賺了錢就要清點(diǎn)好，串成吊子收藏起來(lái)，所以把兩排雪白的牙齒叫做“財(cái)?shù)踝印薄＿^(guò)去的“吊”寫為“吊”，是一個(gè)象形字，即用一根繩將古銅錢穿在一起，一千個(gè)制錢為一“吊”。畬（姓）或蛇（生肖），隨州人稱龍或賺，避的也是折（shè），求的是成龍上天或發(fā)財(cái)。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)美好生活的一種追求和向往，逐漸便演化為禁忌了。然而盡管人們懂得各種“禁忌”，但也難免不犯禁。于是就采取了一個(gè)辦法，在新年貼對(duì)聯(lián)時(shí)，于中堂的山墻上，貼上一則“百無(wú)禁忌，萬(wàn)事如意”的紅色小條幅，以此來(lái)開(kāi)禁釋罪、消災(zāi)滅禍。
無(wú)論“論禁忌”、“送彩頭兒”，都有個(gè)說(shuō)話技巧問(wèn)題。“天下說(shuō)話一大繞，就看繞得巧不巧”。這讓我想起了在“文員”行道中流傳的一句話：“天下文章一大抄，就看你會(huì)抄不會(huì)抄�！庇行⿻�(huì)抄的人，抄出了名氣、運(yùn)氣；有些不會(huì)抄的人，一抄就露出了剽竊的尾巴，馬上就引來(lái)了文墨官司。在世面上，有些人說(shuō)話太直太露，缺少繞的技巧（本人就算其中的一員），蠻好的一句話，放到他嘴里就變了味。還有的人，就像愛(ài)打斗的公雞，“一張嘴戡死人”，先把人傷到了，后面怎么跟人家道歉，也挽救不了早打碎了的和氣局面。
實(shí)質(zhì)上禁忌屬禁忌，人們真正在說(shuō)話做事時(shí)卻大多是無(wú)所顧忌的。因?yàn)椤靶睦餆o(wú)冷病，不怕吃西瓜”，“平時(shí)不做虧心事，半夜不怕鬼叫門”。再說(shuō)，天底下哪有“得罪了老天爺，就不下雨我田里”的事？對(duì)那些說(shuō)話辦事不正經(jīng)的，當(dāng)面就回敬一句：“哪個(gè)跟你倆神！飛天神狂的�！卑选吧瘛笨吹煤軣o(wú)聊、很低劣。
隨州人在看待俗世生活方面，是道性多于佛性，所謂“人吃五谷雜糧，哪有不生��？”一句淡泊之語(yǔ)，就能勸得病人心開(kāi)神朗，安心養(yǎng)病，而不再念經(jīng)拜佛，求神保佑；在對(duì)待理想生活方面，隨州人又佛心多于道心，所謂“今世報(bào)答不了你的恩情，來(lái)世再報(bào)！”一句虛無(wú)飄渺的感激話，會(huì)讓做好事的人高興幾輩子，發(fā)誓要積福積德，來(lái)世做個(gè)大福大貴的人。別看現(xiàn)在的小青年灑脫無(wú)羈，大大咧咧，關(guān)鍵時(shí)刻還是拿這兩句話來(lái)說(shuō)服自己和安慰別人。
總體看來(lái)，隨州人重實(shí)際，少幻想。最重視的還是柴米油鹽。神農(nóng)文化的精髓是農(nóng)業(yè)文化，“種田是根本，做手藝荒蕪了人�！边@是典型的重農(nóng)思想。雖有“藝多不壓身”的另一種說(shuō)法，但在正二八本的老農(nóng)面前，你還是趕緊收起這一套，小心鞭子、扁擔(dān)撂過(guò)來(lái)砸著你的頭。你若有心與一老農(nóng)交談，他會(huì)眉飛色舞、絮絮叨叨地說(shuō)個(gè)沒(méi)完：“做鞋看鞋邊，種田看田邊。”那全是手頭上的功夫；“捆草頭看鞍子，堆草頭看山子”，那全是膝頭上的功夫……但畢竟當(dāng)今世道崇尚商品和科學(xué)，若隨州人還抱著“老八本兒”不放，那就很難邁出自家門坎兒。
重點(diǎn)方言詞匯：論禁忌 喜頭兒 財(cái)喜兒 財(cái)?shù)踝?BR>捆草頭看鞍子，堆草頭看山子
做鞋的看鞋邊，種田的看田邊
日常交流中的喜好與禁忌(下)
“謹(jǐn)開(kāi)口”，是說(shuō)好聽(tīng)話的一種文化修養(yǎng)
一個(gè)有家教的家庭，首先就是教兒女學(xué)會(huì)喊人，而且要喊得很甜；其次要學(xué)會(huì)答話，而且要有問(wèn)有答，答得得體�！霸诩也淮鹑�，出門無(wú)人答�！边B爹媽都不會(huì)喊、也不會(huì)答話的人，出門會(huì)有人理睬你？雖有“悶頭雞兒，吃白米，打張的雞子吃秕谷”一說(shuō)，那是指做事，悶頭雞兒雖然話少，但很謹(jǐn)慎，心里很有哈數(shù)；打張的雞子，東張西望，多嘴多舌，哪能有好果子吃？
兒女長(zhǎng)大后，父母左叮嚀右囑咐的一句話就是：“謹(jǐn)開(kāi)口，慢開(kāi)言。”你只要能做到這一點(diǎn)，不管遇到什么情況，都不會(huì)受騙，也不會(huì)無(wú)故得罪人�！皶�(huì)說(shuō)話的想到說(shuō)，不會(huì)說(shuō)話的搶到說(shuō)”。想就是謹(jǐn)慎，說(shuō)出來(lái)的話就好聽(tīng)、有份量、有分寸感。搶就會(huì)急不擇言，說(shuō)出來(lái)的話泡輕無(wú)四兩，不中聽(tīng)，沒(méi)準(zhǔn)頭，不知天高地厚。然而過(guò)多地想、長(zhǎng)時(shí)間地想就顯得遲鈍或不直爽，反倒會(huì)引起別人反感。連孔子都說(shuō)：“多思則多私�！毕氲眠^(guò)細(xì)，猶豫過(guò)頭，害怕吃半點(diǎn)虧，“走一步杵一百拐棍”，那也成就不了任何事。這類知識(shí)都靠父母言傳身教，有什么樣文化品位的父母，就有什么樣的家庭教養(yǎng)！
出門在外，就得個(gè)人操了。環(huán)境不同，機(jī)遇不等，雖付出相同、甚或付出更多的努力，而命運(yùn)卻差距很大。這沒(méi)關(guān)系，只要有一個(gè)讓任何人都“說(shuō)不折（shá）”的人格就夠了。不過(guò)，你混得再好家鄉(xiāng)人也看得平淡，“當(dāng)官的住皇城，回家有人喊小名”，長(zhǎng)輩且不說(shuō)，其它人也曾看到過(guò)你穿破襠褲，盤灰窩，鼻子掉多長(zhǎng)用袖子一捋，一頓能吃幾碗飯……大家心里都有數(shù)，你平常得不能再平常了，難道你還指望別人不喊你小名喊官名？假若你不謹(jǐn)慎不識(shí)相，還大鼻子大樣，坤七坤八，裝（zhuánɡ）得像個(gè)洋紅薯，你就徹底完蛋了。大家把臉一調(diào)：“‘你當(dāng)三年清官，我丟三年不做賊’，你能把我怎么樣？哼！”你臭了，塆子的人不會(huì)再理你了。你若是個(gè)奇（kòu）人，怪人，謹(jǐn)慎人，謙虛人，你就會(huì)想起家鄉(xiāng)的那句老話：“當(dāng)官若打家鄉(xiāng)過(guò)，見(jiàn)了叫花子喊哥哥�！弊彀途偷眠@樣甜，就得這樣會(huì)叫人。還是你“老人家（ɡ�。苯痰哪且惶�，起作用得很！這樣一喊，塆子的人都過(guò)來(lái)了，好話、奉承話、贊揚(yáng)話也都來(lái)了。做人就這么簡(jiǎn)單，也就是這么不容易！翻臉是一瞬間的事，就看你能否把握住。
僅靠嘴巴甜，盡說(shuō)好聽(tīng)的話，也不見(jiàn)得在社會(huì)上就行得通。“嘴甜心苦”的人，喊得越甜越讓人惡心、反感；“好話說(shuō)盡，壞事做絕”、“滿口仁義道德，做事狗屁胡說(shuō)”的人，好話越多，越讓人警惕回避。還是古人說(shuō)得對(duì)：“言必信，行必果�！弊鋈诉�是要真誠(chéng)，要看行動(dòng)。
再好聽(tīng)的話也應(yīng)少重復(fù)、少羅嗦。“草鋤九遍不嫌少，話說(shuō)三遍是閑話�！庇袝r(shí)間、有精力就老老實(shí)實(shí)地去干點(diǎn)正經(jīng)事兒。“謹(jǐn)開(kāi)口，慢開(kāi)言”，強(qiáng)調(diào)的就是一種少說(shuō)多做的實(shí)干精神。
“能下過(guò)頭雨，莫說(shuō)過(guò)頭話�！边@可是至理名言。雨下過(guò)頭了，還可開(kāi)溝排漬，話說(shuō)過(guò)頭了，你就排除不了危險(xiǎn)了，等著淹死吧。這世上“說(shuō)人家前，落人家后”的例子太多了。只圖一時(shí)嘴快活，不管日后遭災(zāi)禍。講話全不費(fèi)思量，真會(huì)惹得自己吃不完兜著走�！妒酚洝ろn長(zhǎng)孺列傳》有一則“死灰復(fù)燃”的故事，韓安國(guó)不知因何罪被打進(jìn)了蒙縣牢里，一個(gè)叫田甲的獄吏經(jīng)常欺辱他。韓安國(guó)說(shuō)：“難道熄滅了的火灰就不會(huì)再燃燒起來(lái)嗎？”田甲說(shuō)：“燃則溺之。”要是再燃起來(lái)了，我就屙爬尿沖熄了它！這話真可把人氣死，可作為囚徒的韓安國(guó)也只能忍氣吞聲。然而不久，朝廷便將他開(kāi)釋并任命為梁國(guó)內(nèi)史，年薪二千石，真正是死灰復(fù)燃了。田甲一下子嚇作（zō）了，逃到某個(gè)地方躲著不敢出來(lái)了。韓安國(guó)說(shuō)：“田甲不回來(lái)上班，我就夷滅你的家族！”田甲只得“肉袒謝”，打著赤膊跪著請(qǐng)罪，說(shuō)不定還自己�。óa(chǎn)）了自己的耳巴子呢！韓安國(guó)笑著說(shuō)：“現(xiàn)在你可以屙尿沖了！像你這種人值得我來(lái)懲治嗎？”反而還善待他。田甲算是遇到了真正的大人大量者，若是碰到心眼稍微小一點(diǎn)的人，他的螞蟻般的性命還能存活嗎？但話又說(shuō)回來(lái)，遭此教訓(xùn)的田甲，也許真被教奇（kòu）了，“浪子回頭金不換”，今后的日子，工作肯定干得不錯(cuò)！
重點(diǎn)方言詞語(yǔ)： 謹(jǐn)開(kāi)口，慢開(kāi)言
會(huì)說(shuō)話的想到說(shuō)，不會(huì)說(shuō)話的搶到說(shuō)
能下過(guò)頭雨，莫說(shuō)過(guò)頭話
“又奇（kòu）又怪”，是隨州人最欣賞的個(gè)體天賦
“奇（kòu）”，在隨州人的字典里是：很聰明，很會(huì)來(lái)事，很會(huì)處理別人處理不好的人際關(guān)系，總之一句話，所謂“奇人”，就是一個(gè)很了不得的人。而“怪人”呢，就是做任何事都不會(huì)上當(dāng)?shù)娜�。具有這種天賦的人，隨州人當(dāng)然很欣賞。
在解讀這個(gè)詞匯的意義時(shí)，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)“奇”“怪”這兩個(gè)字。奇，在所有字典里都讀“qí”，連許慎的《說(shuō)文》里也是這么讀，幸好他在最后補(bǔ)充了一句：“奇：會(huì)意，可亦聲，古音在十七部�！逼鋵�(shí)這種讀法至今還存在，我們隨州就是一例，滇、粵語(yǔ)中也存在。許慎告訴我們，奇是個(gè)會(huì)意字，它表達(dá)的意思不是通常意義的可以，而是“大可”，足見(jiàn)它的奇特與不一般。同時(shí)它也兼有“指事”和“形聲”的結(jié)構(gòu)，“大”是意符，“可”即是聲符又是義符。而“怪”呢，古往今來(lái)都是一個(gè)讀音。但解釋不一樣。《莊子•齊物論》中云：“恢恑橘怪，道通為一�！边@里恢，同詼，恢誕，荒誕；恑（guǐ），通詭，狡猾；憰（jué），通譎，欺詐；怪，奇異，怪異。這句話的意思是，盡管世事千奇百怪，以道來(lái)看，都是一樣的�！肮帧钡脑熳纸Y(jié)構(gòu)，是左心右圣。圣（kū）在殷墟甲骨文中寫作“ ”，就是雙手掘土，表達(dá)的是“致力于地的意思�！敝挥幸恍闹铝τ诟N的人，才能出現(xiàn)奇跡般的業(yè)績(jī)。即便“怪”的另一寫法“恠”，其“在”在殷墟甲骨文中是“ ”，徐中舒先生解釋說(shuō)：“示草木初生，從地平面以下冒出�！薄安纭本褪窃谶@種意義上產(chǎn)生的一個(gè)新字�！霸凇弊鞲痹~是很晚時(shí)候的事，《論語(yǔ)•述而》：“子在齊聞（韶）”。無(wú)論怎么寫，“怪”的原義都與種地有關(guān)。我們讀《莊子》，書(shū)中“怪”字出現(xiàn)數(shù)十次，從無(wú)貶義。在南方的文獻(xiàn)中，只有添加了另外的字，如“山怪”、“水怪”、“妖怪”等等，才具有貶義。這就是南方文化（炎帝文化）與北方文化的不同與差異。我們都知道，代表北方文化的孔子，是 “不語(yǔ)怪、力、亂、神”的，他把怪事、怪現(xiàn)象，乃至妖魔鬼怪等等，通通列于他所禁忌的范圍，而且還擺在第一位�？墒悄憧鬃硬徽f(shuō)是不說(shuō)，不宣傳是不宣傳，但不能否定怪力亂神就不存在。一個(gè)不能正視它的存在，極力回避現(xiàn)實(shí)的人，連說(shuō)都不敢說(shuō)，還能與人討論治理“怪力亂神”的措施嗎？孔圣人追求的是他所推崇的那個(gè)“圣（聖）”，而是看不起“致力于地”的那個(gè)“圣”，怪不得他反對(duì)樊遲學(xué)稼呢！
隨州人很欣賞“又奇（kòu）又怪”的人。奇怪在北方是貶義的，在南方則是對(duì)智者的稱謂。隨州人說(shuō)某人“精怪”得很，也是指又聰明又能干的人。又奇又怪的人總是以一種獨(dú)特的方法和創(chuàng)新精神來(lái)處理各種事物，而且處理得又快又好。他們?cè)趫?chǎng)，總令周圍一圈人投來(lái)羨慕的眼光，但他們卻并不因此而驕傲自滿，表現(xiàn)出一種城府很深的姿態(tài)來(lái)。
對(duì)于“又奇又怪”的人，隨州人除了欣賞外，并不至于會(huì)出現(xiàn)特別鐘情。反而對(duì)那些“太奇太怪”的人，還保持著某種警惕。因?yàn)椤疤嫣帧�，與“又奸又滑”差不多。
隨州人害怕滑稽頭兒，最怕那些“滑掉腳板”的人，總怕玩不過(guò)他們，甚至被他們哄的賣了，自己還不知道劃個(gè)么價(jià)錢，這是很悲哀的一件事。又由于時(shí)代的變化，太老實(shí)的人幾乎被看成傻子，故而“滑查”一詞開(kāi)始在隨州流行�！盎椤迸c“滑稽”同義。大概舊時(shí)代的“稽查”官員們就是那副會(huì)演戲的嘴臉，他們的工作性質(zhì)就是把別人手里的錢哄到自己的公文包里。所以“滑查”人現(xiàn)今比較吃香。但在實(shí)際生活中，大家還是習(xí)慣拿“子本”看人�！白颖尽本褪鞘刂鰞鹤拥谋痉�。無(wú)非是“忠孝”一類的封建做人標(biāo)準(zhǔn)，即“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”那一套。另一說(shuō)，是老師教的：“子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生�！边@種“子本”是專心致志的干事業(yè)。假若那個(gè)與你打交道的人一點(diǎn)不“子本”，滿臉的滑稽像，那么隨州人會(huì)怎么辦？“好意思得！”隨州人把臉一偏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞個(gè)彎避開(kāi)他：“惹不起還躲不起！”很少有人敢和他們正面比試比試；要么，就沖過(guò)去，跟人家硬鐓（duì）。所以隨州有一個(gè)很不中聽(tīng)的詞，叫“鐓貨”——古時(shí)矛、戟柄桿末端上的平底金屬套，沒(méi)有一點(diǎn)鋒芒。這種硬“礅”，只會(huì)使自己吃虧。
重點(diǎn)方言詞匯：又奇又怪 滑查 子本 鐓貨
“傲、靠、騷”，隨州人最愛(ài)聽(tīng)的夸贊詞
我們平時(shí)說(shuō)一個(gè)人“傲！”“傲得很！”“才傲呢！”都不是批評(píng)他很驕傲，很自滿；而是夸獎(jiǎng)他有本事，有能力，能解決別人解決不了的問(wèn)題。我們翻遍所有的漢語(yǔ)字典，都找不到“傲”的這個(gè)意義。為什么隨州人卻反用其義？我們說(shuō)，一個(gè)人身懷絕技，當(dāng)然他是可以傲視群雄的！但他如果在表情上顯露出來(lái)，那就是驕傲了，是不值得別人尊敬的；若他不顯山露水，“傲”字又出自他人之口，那就是百分之百的稱贊了。語(yǔ)境不同，意義也不同。也有人說(shuō)，可能是一個(gè)“奧”字，深?yuàn)W的東西只有能干人能掌握。這種說(shuō)法也有一定道理。不過(guò)在平常百姓生活中，有很多東西并不深?yuàn)W，而只是操作方法或精細(xì)程度不同而使結(jié)果兩樣。譬如堆草頭。草堆堆得又高又圓又好看，而且久堆又不燒心（沃不了糧食），這種最“傲”、最“牛逼”的人，一個(gè)村、組就只有那么一兩個(gè)。這里“牛逼”也有贊揚(yáng)的意思，但它實(shí)實(shí)在在是個(gè)貶義詞。同樣是“語(yǔ)境不同，意義也不同”。
說(shuō)一個(gè)人“靠”，也是夸獎(jiǎng)的意思。這個(gè)字似乎不需要解釋，一個(gè)讓你信得過(guò)、靠得住的人，肯定是有本事，有能力，辦事牢靠、處事妥靠、可以依靠。總之一句話：“靠得住作！”
隨州人口語(yǔ)中使用頻率最高的是“騷”字，與副詞“很”同義。外地人都愛(ài)拿這話取笑我們，以一個(gè)罵人的“臊”字來(lái)貶低它的含義。為還其清白，許多隨州文化、理論工作者都在尋找根據(jù)�！峨S州志》（1988年版）引用了江俺《恨賦》中的一句話：“紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極”�！拔宄甲ⅰ眳窝訚�(jì)說(shuō)：“稍遠(yuǎn)，極窮也。”稍（末稍）是極的意思，稍、騷同音同義，這是一種說(shuō)法。但可疑的是，一個(gè)著名人物的權(quán)威性用語(yǔ)，最終變成大眾語(yǔ)言，是需要在群眾中反復(fù)吟誦才能形成的。譬如毛澤東的“為人民服務(wù)”、“實(shí)事求是”、“批評(píng)與自我批評(píng)”……那是世人皆知，并言傳身教的經(jīng)典語(yǔ)言。江淹雖然名氣很大，但他的“稍”字為何不在全國(guó)廣泛流傳，而僅掛在隨州人的口語(yǔ)中？且他又是河南蘭考人，雖歷經(jīng)南朝宋、齊、梁三朝，官做到梁的金紫光祿大夫，但史書(shū)上不曾發(fā)現(xiàn)他與隨州有任何聯(lián)系，而隨州人為什么把他的超常用語(yǔ)崇拜成自己的習(xí)慣語(yǔ)？況且他晚年安于富貴，才思銳減，被時(shí)人恥笑為“江郎才盡”，作為歷來(lái)富有正氣感的隨人有何來(lái)由捧他的場(chǎng)？假若江淹取材于隨州民間語(yǔ)言尚且說(shuō)得通，那么這仍有一個(gè)來(lái)源問(wèn)題。
實(shí)際上“騷”字來(lái)源于比江淹更有影響的屈原的《離騷》。以前也有人這么講過(guò)，但解釋得不夠清楚，我在這里將詳細(xì)作一介紹。
宋人項(xiàng)安世依文獻(xiàn)資料指出，“離騷”是楚語(yǔ)。他在《項(xiàng)氏家說(shuō)》中講：《國(guó)語(yǔ)》里“《楚語(yǔ)》伍舉曰：‘德義不行，則邇者騷離，而遠(yuǎn)者距違�！f昭注曰：‘騷，愁也。離，畔（叛）也。’蓋楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》，必是以離畔為愁而賦之。其后詞人仿之，作《畔牢愁》�！边@是依文釋義，是從文章的思想意義方面講的。
近人游國(guó)恩先生有一說(shuō)，我覺(jué)得很有道理。他說(shuō)《離騷》這一名稱具有雙重涵義：從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，《離騷》“乃是楚國(guó)當(dāng)時(shí)一種曲名”。從意義方面來(lái)說(shuō)，“‘離騷’二字可能又有牢騷不平的意思。”他說(shuō)是曲名的根據(jù)是：“《楚辭·大招》有‘伏戲《駕辯》，楚《勞商》之’之文，王逸注云：‘《駕辯》、《勞商》皆曲名也。’”“‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，古音勞在‘宵’部，商在‘陽(yáng)’部，離在‘歌’部，騷在‘幽’部，‘宵’‘歌’‘陽(yáng)’‘幽’，并以旁紐通轉(zhuǎn)，故‘勞’即‘離’，‘商’即‘騷’，然則‘勞商’與‘離騷’原來(lái)是一物而異名罷了�！边@話就論證得很清楚了。
還有今人劉自齊先生在《<離騷>之‘騷’乃歌曲也》一文中，通過(guò)對(duì)苗語(yǔ)與古漢語(yǔ)比較，證明現(xiàn)代苗語(yǔ)中有許多古楚語(yǔ)詞匯。其中就包括“騷”，而“騷”與現(xiàn)代苗語(yǔ)的“歌曲”之聲、韻調(diào)都基本一致，可知楚方言“騷”實(shí)為歌曲之意[1]。隨是古三苗居住之地，說(shuō)不定屈原就是取材于隨地民歌。隨州至今還有“勞神”一詞，意思是“辦事很費(fèi)力”。對(duì)于十分費(fèi)力且深感苦累的事，人們就會(huì)隨口冒出一句：“勞神勞商（傷）了”。古時(shí)候，“勞神”是一件很嚴(yán)肅、很麻煩、很費(fèi)事的宗教活動(dòng)，祭神不僅要供上等祭品，而且還要唱“勞商”歌祝神。后來(lái)隨州人把這句話推而廣之，用于表達(dá)所有費(fèi)力費(fèi)神的事。這種解釋似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，但也可作游國(guó)恩先生的“離騷（勞商）”是歌曲的一個(gè)待考例證。
古人還進(jìn)一步用“騷”來(lái)概括全部楚辭。如劉勰的《文心雕龍》以《辨騷》名篇；蕭統(tǒng)的《文選》單列“騷”類；屈原的作品以及后來(lái)的仿作，都被稱為“騷體”等等，這里“騷”已經(jīng)演變?yōu)橐环N文體了。再后來(lái)的日常用語(yǔ)中便有了“騷人墨客”之詞，用來(lái)泛指一切舞文弄墨之人�！膀}”的高雅含義一路升溫看好。
隨州人喜用“騷”，也有對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的尊敬和崇拜。那么屈原與隨州有什么關(guān)系呢？
屈原生活在公元前340--277年，屬楚國(guó)末年，也是楚滅隨之后的事。據(jù)《中國(guó)歷史文化名城隨州》考證，楚滅隨大約在楚威王晚年至楚懷王初年之際，即公元前328年前后。楚懷王繼位之初，頗有興楚之大志。疆域已遠(yuǎn)達(dá)陜西漢中。為了“及前王之踵武”，“使屈原造為憲令”，屈原以滿腔熱情起草憲令，準(zhǔn)備實(shí)施變法。但由于他權(quán)力重大，又過(guò)于得到懷王信任，便遭到了上官大夫等權(quán)貴們的嫉恨和反對(duì)，屢次在懷王面前進(jìn)饞言以詆毀屈原。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)派張儀到楚，以貴奇之貨賄賂上官大夫蘄尚、令尹子蘭、司馬子椒等人，又賄賂楚懷王的寵姬鄭袖，他們一起向懷王進(jìn)讒[2]，終使懷王“怒而疏屈平”。
屈原首次被放逐的地點(diǎn)在隨。蔡靖泉先生在《楚文學(xué)史》中說(shuō)：“盡管文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載，但屈原作品中則透露了信息。《九章·抽思》中說(shuō)：‘有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北。好姱佳麗兮，牉獨(dú)處此異域。’許多學(xué)者據(jù)此而認(rèn)定屈原被黜置漢北�！奔�(xì)讀屈原作品，這種例子還有許多。其《招魂》中有：“路貫廬江兮左長(zhǎng)薄，倚沼畦瀛兮遙望博”的詩(shī)句。譚其驤解：“廬江當(dāng)指今襄陽(yáng)宜城界之潼水，水北有漢中廬縣故城，中廬即春秋廬戎之國(guó)，故此水當(dāng)有廬江之稱。自漢北南行至郢，廬江實(shí)所必經(jīng)�！庇秩纭稘O父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔�！瓭O父莞爾而笑，鼓?而去。歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！烊ィ粡�(fù)與言�！瘪R茂元先生注：“江，有人認(rèn)為是漢水支流滄浪江，與漁父所唱的‘滄浪之水’相應(yīng)。”本人認(rèn)為，“滄浪之水”即隨州境內(nèi)發(fā)源于十九山、后注入涢水的浪河，屈原偶游于此，遇漁父而作此詩(shī)。這可從《史記辭典》中找到證明�！般洹�，古代名家注解不一：一是《索引》上說(shuō)：“沅即湘之后流也”，沅是湘江的下游；二是《正義》、《說(shuō)文》上說(shuō)：沅是現(xiàn)今的沅水；三是《史記地名考》上說(shuō)：“沅湘各自入洞庭，中隔資水，相距匪近，然漢人每以沅、湘兼稱，疑本楚人舊習(xí)，蓋湖北涢水即沅，襄水即湘，沅、湘之名，先起于此�！盵3]這最后一說(shuō)，至真至確，“沅、湘即涢、襄”。屈原放逐之地就是涢水河畔的隨地。當(dāng)年憂國(guó)憂民的屈原，行吟在涢水河畔，以流行在隨地的《勞商》之曲來(lái)抒唱自己的胸襟，隨人感動(dòng)不已，也深有失國(guó)之痛，與和之�！膀}”便在涢水河畔流行，這便是“騷”的確切來(lái)歷。觀古《隨州志·風(fēng)俗》（同治八年版）篇：“五月五日，采艾，為人懸門戶上，以禳毒氣。造龍舟角黍競(jìng)渡以吊三閭大夫。又采菖蒲及雄黃滲酒，大小俱飲，小兒則涂雄于額耳，以避時(shí)氛�！边@一系列活動(dòng)，都是紀(jì)念三閭大夫屈原的，尤以龍舟賽最為熱烈。同時(shí)割艾蒿、采菖蒲，用以驅(qū)毒避邪。艾、蒲是三閭大夫詩(shī)作中多次提到過(guò)的植物，隨人采割它，既有藥用的意義，又希望屈原給我們帶來(lái)好運(yùn)氣。隨州除多產(chǎn)艾、蒲外，尤其盛產(chǎn)蘭草，而且在國(guó)內(nèi)外享有盛名，并遠(yuǎn)銷韓國(guó)。屈原在其作品里，無(wú)數(shù)處贊美“蘭”、“春蘭”、“秋蘭”的品行。這也是他流放于隨的一個(gè)印證。
“騷”，古典而幽雅，義深而情長(zhǎng)，是隨人口語(yǔ)中永具活力的特殊符號(hào)！我們出門在外，能在萬(wàn)眾之中，僅此一字，就能辨出鄉(xiāng)音，找到故人。試問(wèn)，哪一方土地還有這種如此濃縮的語(yǔ)言？?jī)H有隨州！
即使有人講話不干凈，口中喜歡帶“哨子”，動(dòng)不動(dòng)就溜出一句“騷雞巴好！”這聽(tīng)起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)不文明，我們應(yīng)該在平常講話中引以注意。但從另一方面看，在人類早期文明性崇拜時(shí)期，這種騷好正是人類自身發(fā)展所需要的！臊性十足，部落成員自然強(qiáng)大。
重點(diǎn)方言詞匯：傲得很 靠得住作 騷好 | 
