《隨州方言大觀》之第三章 日常交流中的喜好與禁忌—轉(zhuǎn)自競天的博客
第三章 日常交流中的喜好與禁忌(上)
所有的人都愛聽好話，這是天性使然�？突f這是人性的弱點，出了一本書，專對這一弱點來捏人類的軟肋，教營銷人員賺昧良心錢。隨州人看不上這種人，隨州人喜歡本分人。本分也就是人的本來面目，是天性。愛聽好話，如同愛穿好衣服，愛吃好東西一樣，任何一個人都不愿意穿破衣服、吃豬狗食不如的飯。至于你那好話是吹捧、是諷刺、是奉承、是巴結(jié)，那靠本人的智能和修養(yǎng)來識別，用不著別人來擔(dān)心。而惡言惡語就不能讓人冷靜了，它傷害人、激怒人、使人沒面子，少尊嚴(yán)，于是吵嘴、斗毆、甚至戰(zhàn)爭都有可能發(fā)生。若能減少或避免鄰里磨擦、朋友反目、夫婦猜疑等等這些不必要的沖突，說些好話，論些禁忌，又何樂而不為！
送“彩頭”，是隨州人最愛聽的好話
隨州人的生活是極富色彩的，故而“彩”字在隨州人的語言中出現(xiàn)頻率很高�！安省弊值囊x，首推對人或事所作的價值評判。說張三“有彩”，就是指那人聰明，有板眼，會說話，會辦事；若是拿來比事，就是說那件事有搞頭，很劃算，掐頭丟尾還是個賺。說張三“騷足的彩”，那是對他的進一步肯定。說李四“沒彩”，那基本上是對他的人品和能力作了否定；說他“沒得好大個彩”，那是對他作了部分否定；假若說他“是個彩干的”，那就把他劃進了“沒彩”者的隊伍，但不屬最“拐”的。這里有個“干”字，隨州人喜歡對親戚稱王干的，馬干的……“干系”本身指的就是族姓支系，很合語義，也很有古風(fēng)意味兒�！皫Р蕛骸保侵纲�博，這話在全國都流行；“喝彩”，那是為別人的言行舉止大聲叫好和捧場，這也是全國流行語。但隨州人稍把這個詞的音調(diào)降一下，說成“和（護）彩”，意思就完全變了，那是專指某人心術(shù)不正，趁機混入人群中起哄，貶義成份很濃。若說某人想“糊彩”，是指那人想占便宜或想糊弄人。這些區(qū)分全憑語境和語音的變化來改變詞義的性質(zhì)。
隨州人對“彩頭兒”看得很重。早晨起來，某人對你說了一句好聽的話，那就是給你送了一個好“彩頭兒”，這一天你的心情一定好，辦事似乎也順利得多；假若別人說了一句晦氣的話，這個壞“彩頭兒”，會使你十分惱火，碰巧又出現(xiàn)了一兩件倒霉的事，你可能會對那個送壞“彩頭兒”的人恨上很長一段時間的。
為了能獲得一個好彩頭兒，隨州人也在盡力想主意來謀取。過年貼對子就是一絕。貼對子的最佳時間是在雞子快上籠的時候。為什么要這樣做？因為貼早了，讓還在外面行走的人看到了，新春聯(lián)就不再新鮮了；若貼晚了，貼得不工整或貼翻了偏就犯禁忌了。也有少數(shù)人，吃了中飯就早早貼了的。一種人是窮得“欠一肋巴骨搭一屁股債”的，早早貼了對子，討債的人就不好意思進門了；二是有大喜大賀之事的名家旺族，自認(rèn)為有上天照應(yīng)，什么都想超凡脫俗，況且還有炫耀的本錢呢。鄉(xiāng)下有這樣一個傳說，有一戶人家，父子兩人參加科舉考試，雙雙中榜。于是就在自家大門上早早貼了一副對聯(lián)：“父進士子進士，父子兩進士；婆夫人媳夫人，婆媳雙夫人”。這讓他的仇人（也許是平時得罪了的死對頭，也許是同考落榜的讀書人）很不滿，趁夜間無人之機，便拿著筆，走到這戶人家門邊，就著“三十的月亮——馬馬虎虎”的光，只把“士”字下面的一橫拉長，再把“夫”字旁邊添一撇，“人”字上面加兩道。第二天拜跑年的人來到門口一看，哇——驚得不敢進門了。一副意想不到的事情發(fā)生了，原先那副大喜大賀的對聯(lián)竟成了“父進土子進土，父子兩進土；婆失夫媳失夫，婆媳雙失夫”。這番詛咒，不把主家咒死，氣也得把人氣死。這也許是個笑話，真正干這種缺德事的人，是極少極少有的。從另一個角度看，也告誡了那些碰到好運、一帆風(fēng)順的人，不要太得意忘形，凡事都有對立面，小心觸礁翻船。
我們靜下心來看春聯(lián)，除了獲得一種美感外，你還會發(fā)現(xiàn)，每家門上的每幅對聯(lián)都是在自己恭喜自己，但這種恭喜卻希望從別人口中念出來，“彩頭兒”要由別人嘴里送過來才有意義。門神上的巨大“�！弊郑室獾官N，要的就是“福到了！”盡管這種作法太老套，可人們?nèi)允且荒杲右荒陿反瞬黄�。開門簽幾乎千篇一律：“開門大發(fā)”；出方簽也是眾口一聲：“出方大利”，那都是求個好兆頭，落個好彩頭兒。尤其是中堂東壁上的條幅簽：“人口清吉，百無禁忌”，一定要貼。家里有老有小，難免有人失口犯禁；外面也有黃昏頭和搗蛋鬼，故意惹事生非說些混賬話的，若遇上了這檔子事，有了“百無禁忌”這一招，則什么都開釋了。
魯迅曾批判過“啊唷”派，他在《野菜•立論》中寫了這么一件事：一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。一個說：“這孩子將來要發(fā)財?shù)摹！彼谑堑玫揭环兄x。一個說：“這孩子將來要做官的�！彼谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個說：“這孩子將來是要死的�！彼谑堑玫揭活D大家合力的痛打。魯迅對這種搞法明顯地表現(xiàn)出不滿。“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打�！痹谶@種現(xiàn)實面前，如果你既不想說謊，又不想遭打，那該怎么說呢？你得說：“啊呀！這孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！”
我也不喜歡這種“啊唷”派，面目十分可憎，該批！而那個說“要死的”就是典型的半吊子，挨打活該！好日好時的，請你來喝滿月酒，本來就是一個“送祝禮”的事兒，你什么樣的好彩頭兒不能送，卻送一句那么難聽的混賬話？況且是個新生兒，那生命力正旺盛著呢！即使是魯迅，在他的生日那天，恐怕也不愿聽你那句“將來是要死的”的必然！我倒覺得，從心理學(xué)的角度看，“送彩頭兒”這種行為是無可厚非的。
隨州人還把拿別人的東西為自己裝門面的，稱做“借人家的帽娃打彩”，這話既生動又形象。這里的“帽娃”肯定不是農(nóng)人的破草帽，也不是阿Q的破氈帽，那種帽娃不值錢，沒得彩；而是“頂戴花翎”之類的烏紗帽，至少是小地主戴的那種瓜皮帽，是官人或紳士的“冠”了，你一個無任何身份的人借來戴上有多么可恥！
舉這么多有關(guān)“彩”的趣話，決不是拿來在這里有意“咵彩兒”。這種語言特色，正好證明了隨州地域文化的文明程度之高。從淵源上看，許慎在《說文解字》中說：“彩，文章也，從彡�！贬辏窍笮巫�，指“毛飾畫文也�！比缁⒈っ系奈陌撸芎每�。文彩，云彩，彩蓮船，皆從此義生出。隨州人則把它更加引申擴展化了，把它運用到民間文化活動“喊彩”中去。隨州花鼓戲中四大腔調(diào)中的主腔是“彩調(diào)”，它純粹來自民間逢年過節(jié)、紅白喜事，以及田間勞動、手藝叫賣等日常生活中，人們即興編唱的恭禧、祝賀、慰問、頌揚的通俗歌詞，為的是給主家送個好彩頭，逗引大家樂一樂。這種“喊彩”，詞可隨意編，調(diào)卻是傳統(tǒng)的老腔調(diào)。如今四十歲以上的人中，大多都能哼上幾段。不會哼的，也能隨著跑旱船、玩龍燈、跳獅子的鑼鼓點子應(yīng)和幾句。這是隨州人最為普及、也是最有色彩的生活段子。實質(zhì)上，它反映了隨州人對美好生活的向往和追求，并通過某種活動，將自己設(shè)計的斑斕人生，以一種優(yōu)美的語言表達出來。只是現(xiàn)代文明使年輕人更趨于熱烈和剌激，而不再鐘情于這種田園詩般的質(zhì)樸和舒暢。然而人們渴望新生活，卻又留戀舊生活。住進了高樓大廈，又不斷回首低矮的小屋；穿上了西裝牛仔，又購置了唐裝旗袍……人本來就是一個自相矛盾體，文化的功用就在于正確引導(dǎo)人們調(diào)整傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的和諧與統(tǒng)一。李瑞環(huán)同志親自抓“京劇音配像”工作，并于2002年4月20日發(fā)布動員令：“奮戰(zhàn)一百天，奪取京劇音配像的全面勝利！”可見搶救國粹之重要。隨州也面臨著這個嚴(yán)重問題，花鼓戲是一個重要方面，隨州地方語言也是一個重要方面。
重點方言詞匯：彩頭兒 咵彩兒 借人家的帽娃打彩
“改稱謂”，是隨州人論禁忌的最好形式
“論”，本義為分析說明事理。引申義很多，其中有一義為辯論。辯論中最應(yīng)注意的問題是，要慎重選擇語言，明白哪些話該說，哪些話不該說，以保證在辯論中不讓別人撩尾巴。隨州方言中則單從“不該說的話就不要說”為據(jù)而進一步引申為“禁止”。“論嘴”，這里不是�！白齑a子”，而是對有些不吉利的話不要講出來，要換一種方法講；“論禁忌”，也是指避開忌語，說好聽的話。有一個笑話，在過年吃年飯時，兒子跟父親斟酒，大家都喝得差不多了，可兒子提著酒壺還問父親：“喝不喝？”這位老人是“論禁忌”的，因“喝”、“活”同音，這位還想多活幾年的老父親只好說：“喝！”于是兒子為他滿上一杯。一杯喝完，兒子又問：“還喝不喝？”老頭仍然說：“喝！”如此反復(fù)問，老頭就反復(fù)喝，終于把老頭喝趴下了，不得已才揮手長嘆一口氣說：“不喝了！”遇到這種時候，我們就得把那些不好聽，或者容易產(chǎn)生歧義的詞匯改變一種說法，這樣就避開了禁忌。如上述故事中，兒子的問話口吻就應(yīng)改為“要不要？”老人回答“要”或“不要”，都與死活無關(guān)。這是祖輩們一代又一代傳下來的經(jīng)驗之談，我們當(dāng)然要記取。
隨州人有許多忌諱。對于忌諱的物和事，便改成相反的詞。鯽魚，我們稱“喜頭”，避的是急（鯽）字，因為急性子不冷靜，容易出差錯，再說“心急吃不到熱豆腐”，很多事情需要認(rèn)真思考和耐心等待；稱“喜頭”求的是“喜”事，再說鯽魚是農(nóng)村人用來為孕婦發(fā)奶的東西，是“害喜”（懷小孩）、“得天仙”（生小孩）的必備品，這便是“喜頭”的原始創(chuàng)意。貓，隨州稱“財喜兒”，避的是“冇”，求的是“財喜”。舌頭，隨州稱“賺頭”，避的是折（shè）本，求的是“賺錢”。賺了錢就要清點好，串成吊子收藏起來，所以把兩排雪白的牙齒叫做“財?shù)踝印薄＿^去的“吊”寫為“吊”，是一個象形字，即用一根繩將古銅錢穿在一起，一千個制錢為一“吊”。畬（姓）或蛇（生肖），隨州人稱龍或賺，避的也是折（shè），求的是成龍上天或發(fā)財。這實質(zhì)上是對美好生活的一種追求和向往，逐漸便演化為禁忌了。然而盡管人們懂得各種“禁忌”，但也難免不犯禁。于是就采取了一個辦法，在新年貼對聯(lián)時，于中堂的山墻上，貼上一則“百無禁忌，萬事如意”的紅色小條幅，以此來開禁釋罪、消災(zāi)滅禍。
無論“論禁忌”、“送彩頭兒”，都有個說話技巧問題�！疤煜抡f話一大繞，就看繞得巧不巧”。這讓我想起了在“文員”行道中流傳的一句話：“天下文章一大抄，就看你會抄不會抄�！庇行⿻娜耍隽嗣麣�、運氣；有些不會抄的人，一抄就露出了剽竊的尾巴，馬上就引來了文墨官司。在世面上，有些人說話太直太露，缺少繞的技巧（本人就算其中的一員），蠻好的一句話，放到他嘴里就變了味。還有的人，就像愛打斗的公雞，“一張嘴戡死人”，先把人傷到了，后面怎么跟人家道歉，也挽救不了早打碎了的和氣局面。
實質(zhì)上禁忌屬禁忌，人們真正在說話做事時卻大多是無所顧忌的。因為“心里無冷病，不怕吃西瓜”，“平時不做虧心事，半夜不怕鬼叫門”。再說，天底下哪有“得罪了老天爺，就不下雨我田里”的事？對那些說話辦事不正經(jīng)的，當(dāng)面就回敬一句：“哪個跟你倆神！飛天神狂的�！卑选吧瘛笨吹煤軣o聊、很低劣。
隨州人在看待俗世生活方面，是道性多于佛性，所謂“人吃五谷雜糧，哪有不生病？”一句淡泊之語，就能勸得病人心開神朗，安心養(yǎng)病，而不再念經(jīng)拜佛，求神保佑；在對待理想生活方面，隨州人又佛心多于道心，所謂“今世報答不了你的恩情，來世再報！”一句虛無飄渺的感激話，會讓做好事的人高興幾輩子，發(fā)誓要積福積德，來世做個大福大貴的人。別看現(xiàn)在的小青年灑脫無羈，大大咧咧，關(guān)鍵時刻還是拿這兩句話來說服自己和安慰別人。
總體看來，隨州人重實際，少幻想。最重視的還是柴米油鹽。神農(nóng)文化的精髓是農(nóng)業(yè)文化，“種田是根本，做手藝荒蕪了人�！边@是典型的重農(nóng)思想。雖有“藝多不壓身”的另一種說法，但在正二八本的老農(nóng)面前，你還是趕緊收起這一套，小心鞭子、扁擔(dān)撂過來砸著你的頭。你若有心與一老農(nóng)交談，他會眉飛色舞、絮絮叨叨地說個沒完：“做鞋看鞋邊，種田看田邊�！蹦侨鞘诸^上的功夫；“捆草頭看鞍子，堆草頭看山子”，那全是膝頭上的功夫……但畢竟當(dāng)今世道崇尚商品和科學(xué)，若隨州人還抱著“老八本兒”不放，那就很難邁出自家門坎兒。
重點方言詞匯：論禁忌 喜頭兒 財喜兒 財?shù)踝?BR>捆草頭看鞍子，堆草頭看山子
做鞋的看鞋邊，種田的看田邊
日常交流中的喜好與禁忌(下)
“謹(jǐn)開口”，是說好聽話的一種文化修養(yǎng)
一個有家教的家庭，首先就是教兒女學(xué)會喊人，而且要喊得很甜；其次要學(xué)會答話，而且要有問有答，答得得體�！霸诩也淮鹑耍鲩T無人答�！边B爹媽都不會喊、也不會答話的人，出門會有人理睬你？雖有“悶頭雞兒，吃白米，打張的雞子吃秕谷”一說，那是指做事，悶頭雞兒雖然話少，但很謹(jǐn)慎，心里很有哈數(shù)；打張的雞子，東張西望，多嘴多舌，哪能有好果子吃？
兒女長大后，父母左叮嚀右囑咐的一句話就是：“謹(jǐn)開口，慢開言�！蹦阒灰茏龅竭@一點，不管遇到什么情況，都不會受騙，也不會無故得罪人�！皶f話的想到說，不會說話的搶到說”。想就是謹(jǐn)慎，說出來的話就好聽、有份量、有分寸感。搶就會急不擇言，說出來的話泡輕無四兩，不中聽，沒準(zhǔn)頭，不知天高地厚。然而過多地想、長時間地想就顯得遲鈍或不直爽，反倒會引起別人反感。連孔子都說：“多思則多私�！毕氲眠^細(xì)，猶豫過頭，害怕吃半點虧，“走一步杵一百拐棍”，那也成就不了任何事。這類知識都靠父母言傳身教，有什么樣文化品位的父母，就有什么樣的家庭教養(yǎng)！
出門在外，就得個人操了。環(huán)境不同，機遇不等，雖付出相同、甚或付出更多的努力，而命運卻差距很大。這沒關(guān)系，只要有一個讓任何人都“說不折（shá）”的人格就夠了。不過，你混得再好家鄉(xiāng)人也看得平淡，“當(dāng)官的住皇城，回家有人喊小名”，長輩且不說，其它人也曾看到過你穿破襠褲，盤灰窩，鼻子掉多長用袖子一捋，一頓能吃幾碗飯……大家心里都有數(shù)，你平常得不能再平常了，難道你還指望別人不喊你小名喊官名？假若你不謹(jǐn)慎不識相，還大鼻子大樣，坤七坤八，裝（zhuánɡ）得像個洋紅薯，你就徹底完蛋了。大家把臉一調(diào)：“‘你當(dāng)三年清官，我丟三年不做賊’，你能把我怎么樣？哼！”你臭了，塆子的人不會再理你了。你若是個奇（kòu）人，怪人，謹(jǐn)慎人，謙虛人，你就會想起家鄉(xiāng)的那句老話：“當(dāng)官若打家鄉(xiāng)過，見了叫花子喊哥哥。”嘴巴就得這樣甜，就得這樣會叫人。還是你“老人家（ɡ�。苯痰哪且惶�，起作用得很！這樣一喊，塆子的人都過來了，好話、奉承話、贊揚話也都來了。做人就這么簡單，也就是這么不容易！翻臉是一瞬間的事，就看你能否把握住。
僅靠嘴巴甜，盡說好聽的話，也不見得在社會上就行得通�！白焯鹦目唷钡娜�，喊得越甜越讓人惡心、反感；“好話說盡，壞事做絕”、“滿口仁義道德，做事狗屁胡說”的人，好話越多，越讓人警惕回避。還是古人說得對：“言必信，行必果。”做人還是要真誠，要看行動。
再好聽的話也應(yīng)少重復(fù)、少羅嗦�！安蒌z九遍不嫌少，話說三遍是閑話�！庇袝r間、有精力就老老實實地去干點正經(jīng)事兒。“謹(jǐn)開口，慢開言”，強調(diào)的就是一種少說多做的實干精神。
“能下過頭雨，莫說過頭話�！边@可是至理名言。雨下過頭了，還可開溝排漬，話說過頭了，你就排除不了危險了，等著淹死吧。這世上“說人家前，落人家后”的例子太多了。只圖一時嘴快活，不管日后遭災(zāi)禍。講話全不費思量，真會惹得自己吃不完兜著走�！妒酚洝ろn長孺列傳》有一則“死灰復(fù)燃”的故事，韓安國不知因何罪被打進了蒙縣牢里，一個叫田甲的獄吏經(jīng)常欺辱他。韓安國說：“難道熄滅了的火灰就不會再燃燒起來嗎？”田甲說：“燃則溺之。”要是再燃起來了，我就屙爬尿沖熄了它！這話真可把人氣死，可作為囚徒的韓安國也只能忍氣吞聲。然而不久，朝廷便將他開釋并任命為梁國內(nèi)史，年薪二千石，真正是死灰復(fù)燃了。田甲一下子嚇作（zō）了，逃到某個地方躲著不敢出來了。韓安國說：“田甲不回來上班，我就夷滅你的家族！”田甲只得“肉袒謝”，打著赤膊跪著請罪，說不定還自己�。óa(chǎn)）了自己的耳巴子呢！韓安國笑著說：“現(xiàn)在你可以屙尿沖了！像你這種人值得我來懲治嗎？”反而還善待他。田甲算是遇到了真正的大人大量者，若是碰到心眼稍微小一點的人，他的螞蟻般的性命還能存活嗎？但話又說回來，遭此教訓(xùn)的田甲，也許真被教奇（kòu）了，“浪子回頭金不換”，今后的日子，工作肯定干得不錯！
重點方言詞語： 謹(jǐn)開口，慢開言
會說話的想到說，不會說話的搶到說
能下過頭雨，莫說過頭話
“又奇（kòu）又怪”，是隨州人最欣賞的個體天賦
“奇（kòu）”，在隨州人的字典里是：很聰明，很會來事，很會處理別人處理不好的人際關(guān)系，總之一句話，所謂“奇人”，就是一個很了不得的人。而“怪人”呢，就是做任何事都不會上當(dāng)?shù)娜�。具有這種天賦的人，隨州人當(dāng)然很欣賞。
在解讀這個詞匯的意義時，我們首先來認(rèn)識“奇”“怪”這兩個字。奇，在所有字典里都讀“qí”，連許慎的《說文》里也是這么讀，幸好他在最后補充了一句：“奇：會意，可亦聲，古音在十七部�！逼鋵嵾@種讀法至今還存在，我們隨州就是一例，滇、粵語中也存在。許慎告訴我們，奇是個會意字，它表達的意思不是通常意義的可以，而是“大可”，足見它的奇特與不一般。同時它也兼有“指事”和“形聲”的結(jié)構(gòu)，“大”是意符，“可”即是聲符又是義符。而“怪”呢，古往今來都是一個讀音。但解釋不一樣。《莊子•齊物論》中云：“恢恑橘怪，道通為一�！边@里恢，同詼，恢誕，荒誕；恑（guǐ），通詭，狡猾；憰（jué），通譎，欺詐；怪，奇異，怪異。這句話的意思是，盡管世事千奇百怪，以道來看，都是一樣的�！肮帧钡脑熳纸Y(jié)構(gòu)，是左心右圣。圣（kū）在殷墟甲骨文中寫作“ ”，就是雙手掘土，表達的是“致力于地的意思。”只有一心致力于耕種的人，才能出現(xiàn)奇跡般的業(yè)績。即便“怪”的另一寫法“恠”，其“在”在殷墟甲骨文中是“ ”，徐中舒先生解釋說：“示草木初生，從地平面以下冒出�！薄安纭本褪窃谶@種意義上產(chǎn)生的一個新字�！霸凇弊鞲痹~是很晚時候的事，《論語•述而》：“子在齊聞（韶）”。無論怎么寫，“怪”的原義都與種地有關(guān)。我們讀《莊子》，書中“怪”字出現(xiàn)數(shù)十次，從無貶義。在南方的文獻中，只有添加了另外的字，如“山怪”、“水怪”、“妖怪”等等，才具有貶義。這就是南方文化（炎帝文化）與北方文化的不同與差異。我們都知道，代表北方文化的孔子，是 “不語怪、力、亂、神”的，他把怪事、怪現(xiàn)象，乃至妖魔鬼怪等等，通通列于他所禁忌的范圍，而且還擺在第一位�？墒悄憧鬃硬徽f是不說，不宣傳是不宣傳，但不能否定怪力亂神就不存在。一個不能正視它的存在，極力回避現(xiàn)實的人，連說都不敢說，還能與人討論治理“怪力亂神”的措施嗎？孔圣人追求的是他所推崇的那個“圣（聖）”，而是看不起“致力于地”的那個“圣”，怪不得他反對樊遲學(xué)稼呢！
隨州人很欣賞“又奇（kòu）又怪”的人。奇怪在北方是貶義的，在南方則是對智者的稱謂。隨州人說某人“精怪”得很，也是指又聰明又能干的人。又奇又怪的人總是以一種獨特的方法和創(chuàng)新精神來處理各種事物，而且處理得又快又好。他們在場，總令周圍一圈人投來羨慕的眼光，但他們卻并不因此而驕傲自滿，表現(xiàn)出一種城府很深的姿態(tài)來。
對于“又奇又怪”的人，隨州人除了欣賞外，并不至于會出現(xiàn)特別鐘情。反而對那些“太奇太怪”的人，還保持著某種警惕。因為“太奇太怪”，與“又奸又滑”差不多。
隨州人害怕滑稽頭兒，最怕那些“滑掉腳板”的人，總怕玩不過他們，甚至被他們哄的賣了，自己還不知道劃個么價錢，這是很悲哀的一件事。又由于時代的變化，太老實的人幾乎被看成傻子，故而“滑查”一詞開始在隨州流行。“滑查”與“滑稽”同義。大概舊時代的“稽查”官員們就是那副會演戲的嘴臉，他們的工作性質(zhì)就是把別人手里的錢哄到自己的公文包里。所以“滑查”人現(xiàn)今比較吃香。但在實際生活中，大家還是習(xí)慣拿“子本”看人�！白颖尽本褪鞘刂鰞鹤拥谋痉�。無非是“忠孝”一類的封建做人標(biāo)準(zhǔn)，即“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”那一套。另一說，是老師教的：“子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生�！边@種“子本”是專心致志的干事業(yè)。假若那個與你打交道的人一點不“子本”，滿臉的滑稽像，那么隨州人會怎么辦？“好意思得！”隨州人把臉一偏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞個彎避開他：“惹不起還躲不起！”很少有人敢和他們正面比試比試；要么，就沖過去，跟人家硬鐓（duì）。所以隨州有一個很不中聽的詞，叫“鐓貨”——古時矛、戟柄桿末端上的平底金屬套，沒有一點鋒芒。這種硬“礅”，只會使自己吃虧。
重點方言詞匯：又奇又怪 滑查 子本 鐓貨
“傲、靠、騷”，隨州人最愛聽的夸贊詞
我們平時說一個人“傲！”“傲得很！”“才傲呢！”都不是批評他很驕傲，很自滿；而是夸獎他有本事，有能力，能解決別人解決不了的問題。我們翻遍所有的漢語字典，都找不到“傲”的這個意義。為什么隨州人卻反用其義？我們說，一個人身懷絕技，當(dāng)然他是可以傲視群雄的！但他如果在表情上顯露出來，那就是驕傲了，是不值得別人尊敬的；若他不顯山露水，“傲”字又出自他人之口，那就是百分之百的稱贊了。語境不同，意義也不同。也有人說，可能是一個“奧”字，深奧的東西只有能干人能掌握。這種說法也有一定道理。不過在平常百姓生活中，有很多東西并不深奧，而只是操作方法或精細(xì)程度不同而使結(jié)果兩樣。譬如堆草頭。草堆堆得又高又圓又好看，而且久堆又不燒心（沃不了糧食），這種最“傲”、最“牛逼”的人，一個村、組就只有那么一兩個。這里“牛逼”也有贊揚的意思，但它實實在在是個貶義詞。同樣是“語境不同，意義也不同”。
說一個人“靠”，也是夸獎的意思。這個字似乎不需要解釋，一個讓你信得過、靠得住的人，肯定是有本事，有能力，辦事牢靠、處事妥靠、可以依靠�？傊痪湓挘骸翱康米∽鳎 �
隨州人口語中使用頻率最高的是“騷”字，與副詞“很”同義。外地人都愛拿這話取笑我們，以一個罵人的“臊”字來貶低它的含義。為還其清白，許多隨州文化、理論工作者都在尋找根據(jù)�！峨S州志》（1988年版）引用了江俺《恨賦》中的一句話：“紫臺稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極”�！拔宄甲ⅰ眳窝訚f：“稍遠(yuǎn)，極窮也。”稍（末稍）是極的意思，稍、騷同音同義，這是一種說法。但可疑的是，一個著名人物的權(quán)威性用語，最終變成大眾語言，是需要在群眾中反復(fù)吟誦才能形成的。譬如毛澤東的“為人民服務(wù)”、“實事求是”、“批評與自我批評”……那是世人皆知，并言傳身教的經(jīng)典語言。江淹雖然名氣很大，但他的“稍”字為何不在全國廣泛流傳，而僅掛在隨州人的口語中？且他又是河南蘭考人，雖歷經(jīng)南朝宋、齊、梁三朝，官做到梁的金紫光祿大夫，但史書上不曾發(fā)現(xiàn)他與隨州有任何聯(lián)系，而隨州人為什么把他的超常用語崇拜成自己的習(xí)慣語？況且他晚年安于富貴，才思銳減，被時人恥笑為“江郎才盡”，作為歷來富有正氣感的隨人有何來由捧他的場？假若江淹取材于隨州民間語言尚且說得通，那么這仍有一個來源問題。
實際上“騷”字來源于比江淹更有影響的屈原的《離騷》。以前也有人這么講過，但解釋得不夠清楚，我在這里將詳細(xì)作一介紹。
宋人項安世依文獻資料指出，“離騷”是楚語。他在《項氏家說》中講：《國語》里“《楚語》伍舉曰：‘德義不行，則邇者騷離，而遠(yuǎn)者距違�！f昭注曰：‘騷，愁也。離，畔（叛）也�！w楚人之語，自古如此。屈原《離騷》，必是以離畔為愁而賦之。其后詞人仿之，作《畔牢愁》�！边@是依文釋義，是從文章的思想意義方面講的。
近人游國恩先生有一說，我覺得很有道理。他說《離騷》這一名稱具有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》“乃是楚國當(dāng)時一種曲名”。從意義方面來說，“‘離騷’二字可能又有牢騷不平的意思�！彼f是曲名的根據(jù)是：“《楚辭·大招》有‘伏戲《駕辯》，楚《勞商》之’之文，王逸注云：‘《駕辯》、《勞商》皆曲名也�！薄啊畡谏獭c‘離騷’為雙聲字，古音勞在‘宵’部，商在‘陽’部，離在‘歌’部，騷在‘幽’部，‘宵’‘歌’‘陽’‘幽’，并以旁紐通轉(zhuǎn)，故‘勞’即‘離’，‘商’即‘騷’，然則‘勞商’與‘離騷’原來是一物而異名罷了。”這話就論證得很清楚了。
還有今人劉自齊先生在《<離騷>之‘騷’乃歌曲也》一文中，通過對苗語與古漢語比較，證明現(xiàn)代苗語中有許多古楚語詞匯。其中就包括“騷”，而“騷”與現(xiàn)代苗語的“歌曲”之聲、韻調(diào)都基本一致，可知楚方言“騷”實為歌曲之意[1]。隨是古三苗居住之地，說不定屈原就是取材于隨地民歌。隨州至今還有“勞神”一詞，意思是“辦事很費力”。對于十分費力且深感苦累的事，人們就會隨口冒出一句：“勞神勞商（傷）了”。古時候，“勞神”是一件很嚴(yán)肅、很麻煩、很費事的宗教活動，祭神不僅要供上等祭品，而且還要唱“勞商”歌祝神。后來隨州人把這句話推而廣之，用于表達所有費力費神的事。這種解釋似乎有點牽強附會，但也可作游國恩先生的“離騷（勞商）”是歌曲的一個待考例證。
古人還進一步用“騷”來概括全部楚辭。如劉勰的《文心雕龍》以《辨騷》名篇；蕭統(tǒng)的《文選》單列“騷”類；屈原的作品以及后來的仿作，都被稱為“騷體”等等，這里“騷”已經(jīng)演變?yōu)橐环N文體了。再后來的日常用語中便有了“騷人墨客”之詞，用來泛指一切舞文弄墨之人�！膀}”的高雅含義一路升溫看好。
隨州人喜用“騷”，也有對愛國詩人屈原的尊敬和崇拜。那么屈原與隨州有什么關(guān)系呢？
屈原生活在公元前340--277年，屬楚國末年，也是楚滅隨之后的事。據(jù)《中國歷史文化名城隨州》考證，楚滅隨大約在楚威王晚年至楚懷王初年之際，即公元前328年前后。楚懷王繼位之初，頗有興楚之大志。疆域已遠(yuǎn)達陜西漢中。為了“及前王之踵武”，“使屈原造為憲令”，屈原以滿腔熱情起草憲令，準(zhǔn)備實施變法。但由于他權(quán)力重大，又過于得到懷王信任，便遭到了上官大夫等權(quán)貴們的嫉恨和反對，屢次在懷王面前進饞言以詆毀屈原。當(dāng)時，秦國派張儀到楚，以貴奇之貨賄賂上官大夫蘄尚、令尹子蘭、司馬子椒等人，又賄賂楚懷王的寵姬鄭袖，他們一起向懷王進讒[2]，終使懷王“怒而疏屈平”。
屈原首次被放逐的地點在隨。蔡靖泉先生在《楚文學(xué)史》中說：“盡管文獻中沒有明確記載，但屈原作品中則透露了信息�！毒耪隆こ樗肌分姓f：‘有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域。’許多學(xué)者據(jù)此而認(rèn)定屈原被黜置漢北�！奔�(xì)讀屈原作品，這種例子還有許多。其《招魂》中有：“路貫廬江兮左長薄，倚沼畦瀛兮遙望博”的詩句。譚其驤解：“廬江當(dāng)指今襄陽宜城界之潼水，水北有漢中廬縣故城，中廬即春秋廬戎之國，故此水當(dāng)有廬江之稱。自漢北南行至郢，廬江實所必經(jīng)�！庇秩纭稘O父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。……漁父莞爾而笑，鼓?而去。歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復(fù)與言。”馬茂元先生注：“江，有人認(rèn)為是漢水支流滄浪江，與漁父所唱的‘滄浪之水’相應(yīng)�！北救苏J(rèn)為，“滄浪之水”即隨州境內(nèi)發(fā)源于十九山、后注入涢水的浪河，屈原偶游于此，遇漁父而作此詩。這可從《史記辭典》中找到證明�！般洹�，古代名家注解不一：一是《索引》上說：“沅即湘之后流也”，沅是湘江的下游；二是《正義》、《說文》上說：沅是現(xiàn)今的沅水；三是《史記地名考》上說：“沅湘各自入洞庭，中隔資水，相距匪近，然漢人每以沅、湘兼稱，疑本楚人舊習(xí)，蓋湖北涢水即沅，襄水即湘，沅、湘之名，先起于此�！盵3]這最后一說，至真至確，“沅、湘即涢、襄”。屈原放逐之地就是涢水河畔的隨地。當(dāng)年憂國憂民的屈原，行吟在涢水河畔，以流行在隨地的《勞商》之曲來抒唱自己的胸襟，隨人感動不已，也深有失國之痛，與和之�！膀}”便在涢水河畔流行，這便是“騷”的確切來歷。觀古《隨州志·風(fēng)俗》（同治八年版）篇：“五月五日，采艾，為人懸門戶上，以禳毒氣。造龍舟角黍競渡以吊三閭大夫。又采菖蒲及雄黃滲酒，大小俱飲，小兒則涂雄于額耳，以避時氛。”這一系列活動，都是紀(jì)念三閭大夫屈原的，尤以龍舟賽最為熱烈。同時割艾蒿、采菖蒲，用以驅(qū)毒避邪。艾、蒲是三閭大夫詩作中多次提到過的植物，隨人采割它，既有藥用的意義，又希望屈原給我們帶來好運氣。隨州除多產(chǎn)艾、蒲外，尤其盛產(chǎn)蘭草，而且在國內(nèi)外享有盛名，并遠(yuǎn)銷韓國。屈原在其作品里，無數(shù)處贊美“蘭”、“春蘭”、“秋蘭”的品行。這也是他流放于隨的一個印證。
“騷”，古典而幽雅，義深而情長，是隨人口語中永具活力的特殊符號！我們出門在外，能在萬眾之中，僅此一字，就能辨出鄉(xiāng)音，找到故人。試問，哪一方土地還有這種如此濃縮的語言？僅有隨州！
即使有人講話不干凈，口中喜歡帶“哨子”，動不動就溜出一句“騷雞巴好！”這聽起來確實有點不文明，我們應(yīng)該在平常講話中引以注意。但從另一方面看，在人類早期文明性崇拜時期，這種騷好正是人類自身發(fā)展所需要的！臊性十足，部落成員自然強大。
重點方言詞匯：傲得很 靠得住作 騷好 | 
